Tibetan
མས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གཞན་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་མཆོད་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་གསུངས་པའི་སེམས་ལྡོག་པར་དོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པས་ལྡོག་པ་དགག་པར་བྱེད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སླར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཙམ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པ་དགག་པར་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་ལྡོག་པ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འཇུག་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་དུ་འཚལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོ་སོར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨན་པར་འཚལ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་གདུངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོ་སོར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་དང་ལྡན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བསྟན་པའོ། །རྒལ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲོལ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་བདེ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བདུན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་གསུམ་རྣམས་ལའོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སམ་ངོ
Chinese
为了成办一切所愿，诸如来之供养与回向力，如是菩萨当生起，如是说者，即是世尊“我”等语。菩萨之意乐圆满，且精勤于一切有情之义利，故为最胜之他利回向，是故我如是作如来之供养与回向，菩萨如何所说，非以疑虑退转之心也。其中，首先，遮止以希求声闻菩提等而退转者，即是世尊“我”等语。对于不唯以寂灭为目的者，遮止从圆满菩提退转，如是说者，即是世尊“我不生”。不退转不仅唯一，然多半是趣入，如是说者，即是“广大”。“求义利”者，谓令安住于无上安乐也。“求医”者，谓对于为贪着与懈怠等所逼恼者，令安住于布施等也。显示发心之差别者，即是“如是此等具足”等语。“此等”者，谓显示经中所出者。“超越”者，谓舍弃三界之烦恼也。“解脱”者，谓舍弃见道与修道所应舍弃者也。“舒畅”者，谓行于安乐之境也。“完全寂灭”者，谓不再退转也。是故，于此随喜菩萨之心等，为令有情趣入之义利而说者，即是世尊“何者”等语。初入于乘者，谓于胜解行地也。趣入于行持极喜等七地者。不退转者，谓于不动等三地也。一生所系者，谓于彼之后生即成佛者。法性者，谓法之聚或自性。
English
To accomplish all that is desired, through the power of offerings and dedication of the Thus-gone ones, thus Bodhisattvas should arise, as it is said, namely the Blessed One's words such as "I" etc. The Bodhisattva's intention is complete, and diligently pursuing the benefit of all sentient beings, therefore it is the supreme dedication for the benefit of others, therefore I make such offerings and dedication to the Thus-gone ones, as the Bodhisattvas have said, not with a mind of doubting and retreating. Among these, first, to prevent retreating by desiring the Bodhi of Hearers etc., it is the Blessed One's words such as "I". For those who do not aim solely for Nirvana, to prevent retreating from complete Bodhi, as it is said, namely the Blessed One "I am not born". Not only is non-retreating unique, but mostly it is entering, as it is said, namely "vastly". "Seeking benefit" means causing to abide in supreme bliss. "Seeking medicine" means causing to abide in generosity etc. for those who are afflicted by attachment and laziness etc. Showing the distinctions of generating the mind, it is the words such as "such as these are endowed". "These" means showing what is stated in the Sutra. "Transcending" means abandoning the afflictions of the three realms. "Liberation" means abandoning what should be abandoned by the path of seeing and the path of cultivation. "Comforting" means going to the realm of bliss. "Completely extinguished" means not retreating again. Therefore, here, rejoicing in the Bodhisattva's mind etc., for the benefit of causing sentient beings to enter, it is the Blessed One's words such as "who" etc. Initially entering the vehicle means in the ground of practice with aspiration. Entering into practicing the seven grounds such as the Joyful etc. Non-retreating means in the three grounds such as the Immovable etc. Bound by one life means those who become Buddhas in the immediately following life. Dharma-nature means the collection or nature of Dharma.
Tibetan
་བོ་ཉིད་དོ། །སྲང་གྲངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་ཏེ་སྲང་འདི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཀའ་ལ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཚོགས་ལ་ཡང་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་ཞབས་འབྲིང་བ་དང་སྟོབས་ཀྱི་གྲངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ ཚོགས་དང་དམིགས་པ་ལ་ཡང་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིགས་པ་ལས་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མཆོག་ཏུ་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དོན་ཆེན་པོ་འདི་ལ་མི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བག་མེད་པ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བདུད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཆེན་པོས་བདུད་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་མེད་པར་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །མི་ཉན་པ་ནི་སྒྲས་སོ། །མ་འཚལ་བ་ནི་དོན་གྱིས་སོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་གུས་པས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་སེམས་པ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་བས་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་ཀྱི་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསོད་ནམས་ལ་རྣམ་པར་སྡང་བའི་བག་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་གསུངས་པ་ནི། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་པའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ་ནི། གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་ནི་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས། དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི། གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་གལ་ཏེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐལ་བ་ཅི་ལྟ་བར་འ
Chinese
是这样的。 “在数量上”的意思是，通过串联秤，即“这么多秤”。 在佛语中，“数量”一词也指集合。例如，“侍从”和“力量的数量”。 “数量”一词，在解释的推理中，也被视为集合和目标。 种姓之子，拥有菩萨，拥有无法估量的大功德，因为为了所有众生的利益，以全知为目标，其果实本身是无法估量的。 因此，对这种随喜的专注，是产生功德的至高无上的原因。对于这个伟大的意义，不听从等等的粗心大意，是被魔加持的。正如所说，“被魔加持”等等，意思是，通过伟大的方法，所有被魔弄得不快乐的人。不听从，是指声音。不理解，是指意义。不看见，是指恭敬。不思考随喜，不是指显现。因为出现在魔的一方，所以是魔的一方。同样，因为它使人从众生伟大的利益中堕落。从魔的住所死去并转移，是指魔本身，因为它们依赖于对完全纯净的功德的极度憎恨的粗心大意。显现的成就，是指成就者们。如果有人问：“通过什么？”，回答是：“通过什么等等”。完全回向，是指随喜。做了随喜，是指“唯一”的剩余部分。如果有人问：“他们会做什么？”，回答是：“我会随喜”。如果有人问：“通过什么？”，回答是：“通过谁等等”。帝释天，通过“谁等等”，复述了世尊的话。因此，通过“像他们那样”，随喜和利益被阐述，通过“谁等等”。菩萨们没有区别，所以如果他们也为了完全拯救所有众生而发起了菩提心，那么他们的命运如何
English
It is so. "In number" means by the collection of scales, that is, "so many scales." The word "number" in the Buddha's words also refers to a collection. For example, "attendants" and "number of powers." The word "number" is also seen as a collection and an object in the reasoning of explanation. Son of the lineage, having a Bodhisattva, possessing immeasurable great merit, because for the sake of all sentient beings, aiming at omniscience itself, its fruit itself is immeasurable. Therefore, focusing on such rejoicing is the supreme cause of generating merit. For this great meaning, carelessness such as not listening is blessed by the demon. As it is said, "blessed by the demon" and so on, means that through great methods, all those who are made unhappy by the demon. Not listening refers to sound. Not understanding refers to meaning. Not seeing refers to reverence. Not thinking of rejoicing does not refer to manifestation. Because it appears on the side of the demon, it is the side of the demon. Likewise, because it causes one to fall from the great benefit of sentient beings. Dying and transferring from the abode of the demon refers to the demon itself, because they rely on the carelessness of extreme hatred for completely pure merit. Manifest accomplishment refers to the accomplishers. If someone asks, "Through what?", the answer is, "Through what, etc." Complete dedication refers to rejoicing. Having done rejoicing refers to the remainder of "one." If someone asks, "What will they do?", the answer is, "I will rejoice." If someone asks, "Through what?", the answer is, "Through whom, etc." Indra, through "who, etc.," repeated the words of the Blessed One. Therefore, through "like them," rejoicing and benefits are elucidated, through "who, etc." Bodhisattvas have no difference, so if they also generated Bodhicitta for the sake of completely saving all sentient beings, then what is their fate
Tibetan
བྲས་བུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ བ་དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་རང་གི་རྒྱུད་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་མངོན་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་མེད་པས་ཅི་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི། ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་པོས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་སྣང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི། །འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་བརྒལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བརྒལ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གཞན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་གང་ཞིག་བརྗོད་པར་བགྱི་བ་དང་མཆིས་པའོ་ཞེའམ། མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གང་ཞིག་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའམ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་ནུས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་གང་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམ་པ
Chinese
因为果实随后相连，因此，为了使应解脱的众生们，仅仅依靠福德而行事，这被称为有意义的行为。菩萨们以生起菩提心和随喜的力量，也随喜众生的福德。因为随喜者也能像作者一样获得果实。不仅仅是随喜，而且还会从自己的相续中生起和显现。所有这些生起菩提心等，对于证悟圆满菩提的出现，都将成为具有果实的。那本身是不存在的，因为它是颠倒显现的自性。以幻化般的心不存在，如何能现证圆满菩提呢？以这样的想法，善现提问，即“如何”等等。幻术师所变幻的大象等是幻术。同样，其他任何显现却不存在的事物，就像幻术一样。“您怎么想”等等，意思是：如果心像幻术一样，那么菩提就不会像幻术一样。这样就会产生争论，因为心和菩提两者都像幻术一样，所以没有争论，这是场合的意义。 “不是的”，意思是“因为不存在”的想法。 “其他的”，意思是“其他的”。 “那不是的”，意思是“那也是完全不存在的”。为了阐明这一点，即“我”等等，以及“应该说或存在什么法呢？或者不存在呢？”意思是，任何分别的法，因为像幻术一样，所以不能像幻术一样说存在或不存在的想法。那么，是否可以说远离分别自性的圆成实性的法存在或不存在呢？所说的是“任何极度”等等，意思是：任何圆成实的法，也因为在一切方面都是空性的，所以不能说存在。不可说种种
English
Because the fruit is subsequently connected, therefore, for the sake of liberating sentient beings, acting solely based on merit is called meaningful action. Bodhisattvas, through the power of generating Bodhicitta and rejoicing, also rejoice in the merit of sentient beings. Because the rejoicer can also obtain the fruit like the doer. Not only rejoicing, but it will also arise and manifest from one's own continuum. All these arising of Bodhicitta etc., for the appearance of realizing complete enlightenment, will become fruitful. That itself does not exist, because it is the nature of inverted appearance. With a mind like illusion not existing, how can one manifest complete enlightenment? With such a thought, Subhuti asks, i.e., "How" etc. Elephants etc. transformed by magicians are illusions. Similarly, anything else that appears but does not exist is like illusion. "What do you think" etc., meaning: If the mind is like illusion, then enlightenment will not be like illusion. Thus, an argument will arise, because both the mind and enlightenment are like illusion, so there is no argument, this is the meaning of the occasion. "No", means the idea of "because it does not exist". "Others", means "others". "That is not", means "that is also completely non-existent". To clarify this, i.e., "I" etc., and "What Dharma should be said to exist or not exist?" meaning, any conceptual Dharma, because it is like illusion, so one cannot say existence or non-existence like illusion, that is the idea. Then, can one say whether the Dharma of the perfectly established nature, which is devoid of the nature of conceptualization, exists or does not exist? What is said is "any extremely" etc., meaning: Any perfectly established Dharma, also because it is empty in all aspects, so one cannot say it exists. Unspeakable kinds