Tibetan
་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལུས་དང་བྲལ་ནས་ཅི་སྲིད་ཀུན་ནས་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནས། ཅི་སྲིད་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཤི་ཕན་ཆད་ཀུན་ནས་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ནི་བདུན་ནོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཅིག་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཏེ་བདག་འདི་ནི་སེམས་མཐོང་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་དབང་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལྷའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཡང་དག་པར་བཏང་བ་ཀུན་ནས་རྗེས་སུ་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་རྩེ་ཞིང་དགའ་བ་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་དག་པས་བདག་དག་པར་ཤེས་སོ། །གཞན་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་དབང་ཉིད་འདི་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པ་རྣམས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་བས་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་བསམ་གཏན་ དང་པོ་ལས་སྐྱེས་ནས་གནས་ཤིང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་བདག་ཉིད་སེམས་པར་བྱེད་དེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་འདི་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་པ་དང་བདེ་བ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སེམས་པར་བྱེད་དེ། གཞན་ནི་འདི་ལ་ཡང་དགའ་བས་བྱས་པའི་སེམས་ཡངས་པ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་འདི་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་འབད་པར་པས་འདི་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཅན་དུ་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པས་དུས་དེ་སྲིད་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པ་ཡང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རེ་ཞིག་དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པས་བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་སེམས་པར་བྱེད་ཅེས
Chinese
是行，其（行）离身之后，乃至一切断绝。如是，从天界所生，于色中行。无色者，有四种，从趋近于虚空无边处生处，乃至趋近于非有想非无想处生处，死后一切断绝，名为断见者，有七种。说于现法中得涅槃者，有五种。一者如是说，谓我此获得心之见者，及获得瑜伽自在者，即是获得自在及自主，以天之五种欲妙，如实舍弃，一切随顺支分，嬉戏欢喜，受用且于现法中获得涅槃之清净，知我清净。另者，自在及自主此不如其所是，以何之故，诸欲转变及变异，且离散故，生起忧恼及悲叹等，是故远离诸欲，有寻有伺，从有寻有伺之初禅所生而住，且于现法中获得涅槃，作是念。寻伺亦正生起，故亦念此为广大，且离寻故，无伺，从定所生之喜乐，二禅于现法中念为涅槃。另者，于此亦以喜所作之心广大，念为广大性，且离喜之贪着。以身所受之乐，舍及念清净之三禅，于现法中念为涅槃。另者，此谓乐是心之勤作，故亦念此为广大，且非乐亦非苦之四禅，说为于现法中得涅槃者。若此亦舍弃色之贪着，尔时，随眠舍弃亦一切行持，未从三界解脱。如是，暂时彼于现法中获得涅槃，作念自身解脱
English
It is conduct, and when it is separated from the body, it will be completely cut off until everything is exhausted. Likewise, those born from the heavenly realms practice in the realm of form. The formless ones are of four kinds: from approaching the sphere of infinite space, up to approaching the sphere of neither perception nor non-perception, after death, everything is completely cut off. Those who are called annihilationists are seven. Those who speak of attaining Nirvana in this very life are five. One speaks thus: "I have attained the vision of the mind and mastery over yoga. I have attained power and autonomy, and having truly abandoned the five desirable qualities of the gods, I rejoice and delight in all the limbs, and I know that I am pure with the purity of attaining Nirvana in this very life." Another says that this power and autonomy are not as they seem, because desires change, transform, and separate, giving rise to sorrow and lamentation. Therefore, separated from desires, with initial thought and sustained examination, born from the first dhyana, one abides, and having attained Nirvana in this very life, one thinks of oneself. Since initial thought and sustained examination arise correctly, one also thinks of this as vast. And being free from initial thought, without sustained examination, the joy and bliss born from samadhi, the second dhyana, one thinks of as Nirvana in this very life. Another, in this also, thinks of the vastness of mind made by joy as vastness itself, and having separated from the attachment to joy, the pleasure experienced by the body, the third dhyana of equanimity and complete purity of mindfulness, one thinks of as Nirvana in this very life. Another says that pleasure is the effort of the mind, so one also thinks of this as vast, and the fourth dhyana, which is neither pleasure nor pain, is said to be one who attains Nirvana in this very life. If this also abandons the attachment to form, then, for as long as that time, the latent tendencies are abandoned, and all conduct is practiced, one is not liberated from the three realms. Thus, for a while, one thinks that one has attained Nirvana in this very life and that one is liberated.
Tibetan
་བྱ་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་ལྔའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བར་གྱུར་པས་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་མདོ་སྡེ་ཚངས་པའི་དྲི་བ་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་སྟེ། ལྟ་བ་གཞན་དག་ལ་དེ་རྩ་བར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པར་འགྱུར་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་གནས་པས་བདག་གི་དངོས་པོ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལའོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བས་མཆོག་ཉིད་ལའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་སྲིད་ནི་སེ་གོལ་ཉུང་ཟད་གཏོགས་པའོ་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚང་བའོ། །ཁྱུ་མཆོག་ནི་དབང་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི་རྣམ་པ་མང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་འགྲོ་བ་ལ་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་དང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེང་གེའི་སྒྲ་རྣམས་ཏེ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གཉིས་ལ་བདག་པོར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ནི་རྒྱས་པར་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པའོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱིས་སོ། །ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟེ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་པ་དང་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲའི་མཐའ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པར་
Chinese
对于在现见之法中获得涅槃的观点有五种。如果将所有这些观点都计算在内，那么在《梵天之请问经》中提到了六十二种观点。这些观点都包含在坏聚见中，因为其他观点都以它为根本。 “将会聚集”的意思是，由于命根存在，我的事物也存在。“不了解”的意思是指与般若波罗蜜多的不相顺之品。“殊胜”的意思是指依随如何宣说的般若波罗蜜多的瑜伽而获得的殊胜性。“福德的殊胜性”就是福德的殊胜。“指示那个”就是“你认为如何”等等。属于冰雹的是，属于少许冰雹。 “无上”的意思是，因为获得了法身。“想要成为怙主”的意思是，因为获得了受用身和化身。“佛的境界”是佛的功德圆满。“殊胜的群体”是能够掌控。“它的事物”就是它本身。“种种戏耍”是种种变化的幻化。“佛的狮子吼”的意思是，独自游行时宣说和指示无我等等的狮子吼，因为使外道等感到恐惧。“诸佛的圆满”就是成为两个圣僧的领主。“法的开示”是广说诸法。“圆满”是指以增上戒等差别而作区分的因的圆满。“应当安住”的意思是以愿望涅槃。“将会存在”的意思是实际上进入那个涅槃。“进行辨析”是为了完全了解。“不安住”是因为不安住于那些。“那个即是这个”以及“不能正确了解”以及“这个是”等等，仅仅是词语的结尾。“像那样也”是指通过这三种方式。“如果那样行持”的意思是像那样正确地了解并且正确地
English
There are five views regarding attaining Nirvana in the present life. If all these views are counted together, then the Sutra of Brahma's Questions mentions sixty-two views. These views are all included in the view of the perishable aggregates, because other views are rooted in it. "Will be assembled" means that because the life force exists, my things also exist. "Not knowing" refers to the opposite side of the Perfection of Wisdom. "Supreme" refers to the supreme nature attained through the practice of the Perfection of Wisdom as it is taught. "The supreme nature of merit" is the supreme merit. "Indicating that" is "What do you think" and so on. Belonging to hail is belonging to a little hail. "Unsurpassed" means because the Dharmakaya is attained. "Wanting to become a protector" means because the Sambhogakaya and Nirmanakaya are attained. "The realm of the Buddha" is the perfection of the Buddha's qualities. "Supreme group" is being able to control. "Its thing" is itself. "Various plays" are the illusions of various transformations. "The Buddha's lion's roar" means the lion's roar of speaking and teaching selflessness when walking alone, etc., because it makes heretics and others afraid. "The perfection of the Buddhas" is being the master of the two noble Sanghas. "The Dharma talk" is extensively teaching the Dharmas. "Perfection" refers to the perfection of the cause distinguished by the divisions of higher morality and so on. "Should abide" means with the aspiration for Nirvana. "Will exist" means actually entering that Nirvana. "To analyze" is for complete understanding. "Not abiding" is because not abiding in those. "That is this" and "not knowing correctly" and "this is" etc. are only the ends of words. "Like that also" refers to these three ways. "If you act like that" means understanding correctly like that and correctly
Tibetan
རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་དེའི་མཚན་མ་མི་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །བསླབ་པ་བརྗོད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་བསླབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།ད་ནི་དང་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའི་བརྒྱ་བྱིན་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་མཚན་མ་ལ་ཡང་མི་ལེན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དང་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །རྙེད་པ་ནི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པའི་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལེགས་པར་རྙེད་པ་ནི་ལེགས་པར་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ འཇུག་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་རབ་ཏུ་དང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེ་མ་བདག་འདི་ལ་གཏོགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་དུས་སུ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱེར་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བར་འགྱུར་པ་རྣམས་སོ། །ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་འབྱོར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་གཞན་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འཚལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུན་པའི་དུས་སུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བསམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བའི་དུས་སུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་སླར་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཞན་གྱི་གདམས་ངག་ལ་མ་ལྟོས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཐ་མ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པས་རང་འབྱུང་ཉིད་དོ། །སྐྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་མི་འཕྲོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཅི་ཞིག་ཁྱོད་ལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟར་བས
Chinese
是以后不見且不執著其相的行爲。講述學處之品即是學處品，第二十五品。現在爲了顯示以最初的殊勝圓滿出生的帝釋天行爲，菩薩以行爲降伏一切有情，即是說，僅僅以行爲本身。如果對於行爲的相狀也不取著而能行爲並降伏，這是由於福德的殊勝、智慧的殊勝和行爲的殊勝。獲得是指捨棄八無暇的人等。善於獲得是指爲了善於親近所需。心 進入是指行和極其歡喜的意思。發心是指說：唉！願我屬於此。聖潔有情是指在進入之時，具有大精進和正直。現在爲了菩薩們成辦所欲之義，帝釋天對如來作供養，爲了那個義理而完全傾聽他，這是要顯示和宣說的。從「此後」等開始。被帶走是指將要被做的事情。彼岸是指涅槃。等持是指沒有過失。那些發心都成就吧，這與其他相關聯。尋求是指在希求之時，爲了生起歡喜。完全思維是指在與布施等相結合之時，爲了再三生起。完全攝持是指不再完全捨棄。佛法是指簡略的指示。對此的廣說是以三個詞語。以世俗和勝義的形態，通達一切法的自性，即是一切智，不依賴於其他的教導。在最後一生中，以顯現一切法的本性，是自生。出生的佛陀對於法不再退轉，是不被奪取的法性。有什麼像如意寶一樣對你……
English
It is the practice of not seeing afterwards and not grasping its characteristics. The chapter on stating the precepts is the chapter on precepts, the twenty-fifth chapter. Now, in order to show that the bodhisattva, who practices this practice of Indra who was born perfectly with the distinction of the first, subdues all sentient beings, it is said that it is by the practice itself. If one practices without taking the characteristics of practice and subdues, it is from the distinction of merit, the distinction of wisdom, and the distinction of practice. Attainment refers to those who have abandoned the eight non-freedoms, such as humans. Good attainment is for the sake of being well and closely needed. Mind Entering means going and being extremely pleased. Generating the mind means saying: Alas! May I belong to this. Holy sentient being refers to having great diligence and righteousness at the time of entering. Now, in order to accomplish the desired meaning for the bodhisattvas, Indra made offerings to the Tathagata, and in order to listen to him completely for that meaning, this is what is to be shown and declared. Starting from "Then," etc. Being carried away refers to the things that are going to be done. The other shore refers to nirvana. Samadhi is without faults. May those mind generations be accomplished, which is related to others. Seeking refers to generating joy at the time of desire. Completely thinking refers to generating again and again at the time of combining with giving, etc. Completely holding refers to not completely abandoning again. The Buddha's Dharma is a brief instruction. The extensive explanation of this is with three words. Knowing all dharmas by means of conventional and ultimate aspects, omniscience itself is omniscience that does not depend on the instructions of others. In the last life, by manifesting the nature of all dharmas, it is self-arising. For the born Buddha, the Dharma does not revert again, it is the nature of Dharma that is not taken away. What is like a wish-fulfilling jewel to you...