Tibetan
གཅིག་ནས་ཇི་སྲིད་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དང་སྟོང་ཕྲག་ཀྱང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཇིག་ པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་དེར་ཡང་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་སྟེ་སྔ་མ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་ལྟ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་འདི་ནི་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་གོ །གཞན་ནི་ལྷའི་མིག་བསྐྱེད་ནས་ལྷའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་འཕོ་བར་གྱུར་པ་དང་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་མཐོང་ཞིང་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་སྟེ། འདི་ལ་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་གྱི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དོན་མཐོང་ནས་ལྟ་བ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དག་ལས་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་རྟོག་གེ་བ་དང་དཔྱད་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གནས་ཤིང་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ན་ཡོད་པ་དང་གང་ཞིག་མེད་པ་དེ་ནི་མེད་པ་སྟེ། མེད་པ་ལ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡོད་པ་ལ་འཇིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལས་འཆི་འཕོ་བ་འདི་ལྟར་ཁྱོད་འོངས་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་སྔར་གྱི་འདུ་ཤེས་དྲན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མི་རྟག་པའོ། །གཞན་ནི་རྟོག་གེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་སྨྲའོ། །ད་ལྟར་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཁ་ཅིག་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སེམས་ཅན་གཞན་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་ནས་འཆི་འཕོ་ནས་ཚངས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོང་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཅིག་པུ་དུས་རིང་པོར་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་དེ་ལ་མི་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཐོག་མར་བདག་ཅག་གི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་དེ་ནས་ཡང་ཤི་འཕོས་ནས་འདི་ ལྟར་ཁྱོད་འོངས་པ་ཞེས་དེ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་མཐོང་
Chinese
一方面，乃至能忆念起百千次的转生。像之前一样忆念起坏灭和出生，在那里也像这样变化。我与世界是常恒的，之前是忆念其他众生的出生而生起见解，这是“我的”的差别。另一种是生起天眼，以天眼见到众生死后转生，也见到善趣和恶趣的去处。在那里也像之前一样变化，我与世界是常恒的。对于此，以天眼的现量智慧见到隐蔽之处，见到现在发生的事情而生起见解，这与之前那些不同。另一种是，推理者和考察者自己具有自信，安住在异生地的基础上，这样说：凡是存在的，就在那里存在；凡是不存在的，就是不存在。不存在的事物不可能产生，存在的事物不可能坏灭。他们这样说：我与世界是常恒的。这就是说常恒者的四种分类。说无常者有两种。一种是从无想天中死去转生，像这样你到来，获得现量智慧后忆念起之前的意识，那也像这样变化，我与世界是无常的。另一种是以推理的力量说我与世界是无常的。名为“现在即生”的说无常者有两种。有些人说常恒有四种，在已出生的世界里，其他众生从光明天死去转生到空虚的梵天宫殿中。他独自在那里长久居住，其他众生也会在这里出生，因此对他生起不悦。其他人也从那里死去转生到梵天世界，对他们也像这样变化。这是最初我们的作者，像这样变化。他们从那里再次死去转生，像这样你到来，他们获得现量智慧后见到。
English
On the one hand, one even remembers hundreds and thousands of lifetimes. Just like before, one remembers the destruction and birth, and it changes in the same way there. "I and the world are permanent," the former is generating views by remembering the birth of other beings, this is the distinction of "mine." Another is developing the divine eye, seeing beings dying and being reborn with the divine eye, and also seeing the destinations of good and bad realms. There also changes in the same way as before, "I and the world are permanent." For this, with the direct knowledge of the divine eye, seeing the hidden places, seeing the things happening now, and generating views, this is different from the previous ones. Another is that the reasoners and investigators themselves have confidence, abide on the ground of ordinary beings, and say this: "Whatever exists, exists there; whatever does not exist, does not exist. It is not possible for non-existent things to arise, and it is not possible for existent things to perish." They say this: "I and the world are permanent." These are the four classifications of those who speak of permanence. Those who speak of impermanence are of two kinds. One is dying and being reborn from the gods of the realm of non-perception, like this you come, having obtained direct knowledge, one remembers the previous consciousness, and that also changes in this way, "I and the world are impermanent." Another is saying that "I and the world are impermanent" by the power of reasoning. Those who speak of impermanence, called "born right now," are of two kinds. Some say that there are four kinds of permanence, in the world that has already been born, other beings die and are reborn from the gods of clear light into the empty Brahma palace. He alone dwells there for a long time, and other beings will also be born here, so displeasure arises for him. Others also die from there and are reborn into the Brahma world, and it changes in the same way for them. "This is initially our creator," it changes like this. They die again from there and are reborn, like this you come, they obtain direct knowledge and see.
Tibetan
བ་རྣམས་ལ་ཚངས་པ་ནི་རྟག་གོ །བདག་ཅག་ནི་མི་རྟག་པ་ཞས་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དུས་རིང་པོར་རོལ་པའམ་རྩེ་དགའ་བའི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་དེ་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ནས་མཐོང་ཞིང་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་དག་དུས་རིང་པོར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མི་ཆགས་པ་དེ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་རྟག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་ཕན་ཚུན་དུ་གནོད་སེམས་བསྐྱེད་ནས་འཆི་འཕོ་བ་འདི་ལྟར་འོངས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་རྟོག་གེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲེ་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་མི་རྟག་པ་སྟེ། སེམས་སམ་ཡིད་དམ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྟག་པ་ཞེས་འདི་སྐད་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་ནི་ཁ་ཅིག་ནི་རྟག་པར་སྨྲ་བ་པ་རྣམས་སོ། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པ་ཅན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཅིག་ནི་བསམ་གཏན་ཆུང་དུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཡང་དག་པར་ཚོལ་བར་གྱུར་པ་སྟེང་དང་འོག་དང་ལོགས་སུ་མཐའ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཞན་ནི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པས་སྟེང་དང་འོག་དང་ལོགས་སུ་མཐའ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་མཐོང་ཞིང་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཞན་དག་ནི་བསམ་གཏན་འབྲིང་ལ་བརྟེན་པས་གང་གི་ཚེ་མནར་མེད་པའི་འོག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་དམིགས་པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་མེད་པ་ལོགས་སུ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་མཐའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ལོགས་སུ་ནི་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ནོ། །གཞན་ནི་རྟོག་གེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་ལྟ་བ་བཞི་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་གསུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་དང་མཐའ་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཞན་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདིར་ཁ་ཅིག་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་བདག་ཅག་ལྷ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ ལྷ་ཞེས་སོ་སོར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་བ་དྲིས་པ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དེར་དེ་རྣམས་དྲི་བ་དྲིས་པ་ངག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་སོ་སོར་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་
Chinese
对于婆罗门来说，梵天是常恒的。我们是不常恒的，就这样转变。有些人长久地沉溺于嬉戏玩乐的欲望之中。这些人从那里死亡并转生后，生起神通，见到并持有这样的见解。那些不长久地沉溺于欲望之中的人，他们自身就是常恒的。同样，那些互相诽谤的人，从互相生起害心而死亡转生，像前面一样，持有这样的见解。另一些人通过推理的力量认为，色、声、香、味、触是不常恒的，而心、意或识是常恒的，他们这样说。这四种就是一些人认为常恒的说法。有四种关于有边和无边的说法：一种是依靠小的禅定，从而真实地寻求世界的边际，看到上方、下方和侧面有边际的世界。他们说这是有边的。另一种是依靠大的禅定，看到上方、下方和侧面无边际的世界，并说这是无边的。另一些人依靠中等的禅定，当他们从无间地狱之下没有目标，从第四禅之上没有目标，侧面也没有一切方向的目标时，那时上方和下方是有边的概念，而侧面是无边的概念。另一些人通过推理的力量说世界是有边的或无边的。或者，由于执着于各种文字而产生四种见解，但不是各种意义本身，这被称为第三种观点，这就是关于有边和无边的四种见解。还有四种关于散乱语的说法。这里，一些沙门或婆罗门各自知道我们是天和完全清净的天。当他们被问及关于诸天的事情，特别是关于完全清净的诸天的事情时，他们会散乱，在那里，他们会得到因提问而产生的语言散乱。另一些人没有分别获得其他。因此，他们说这是散乱的天。
English
For the Brahmins, Brahma is permanent. We are impermanent, and that is how it changes. Some are attached to desires for a long time of enjoyment or play. Those who die and are reborn from there, generate supernormal knowledge, see and hold such views. Those who are not attached to desires for a long time, they themselves are permanent. Similarly, those who slander each other, from generating harmful thoughts to each other and dying and being reborn, like before, hold such views. Others, through the power of reasoning, consider that form, sound, smell, taste, and touch are impermanent, while mind, intellect, or consciousness is permanent, they say so. These four are some people's claims of permanence. There are four kinds of views about having an end and being endless: one is based on small meditation, thus truly seeking the boundary of the world, seeing the world with boundaries in the upper, lower, and side directions. They say that it has an end. Another relies on great meditation, seeing the endless world above, below, and sideways, and says it is endless. Others rely on medium meditation, when they have no object below the Avici hell, no object above the fourth dhyana, and no object in all directions sideways, then above and below are concepts of having an end, while sideways is the concept of being endless. Others, through the power of reasoning, say that the world has an end or is endless. Or, due to attachment to various letters, four views arise, but not the various meanings themselves, which is called the third view, which are the four views about having an end and being endless. There are also four kinds of statements about distracted speech. Here, some ascetics or Brahmins each know that we are gods and completely pure gods. When they are asked about the affairs of the gods, especially about the completely pure gods, they will be distracted, and there they will obtain the verbal distraction caused by the question. Others do not obtain others separately. Therefore, they say that this is a distracted god.