Tibetan
དོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ལྟར་སོ་སོར་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ནི་འདི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དམ་ཡང་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་བདག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའམ་ཡང་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨྲ་བར་གྱུར་ན་དེ་ནི་བདག་ལ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དྲི་བ་དྲིས་པ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་སྲིད་པའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་བདག་ནི་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ནི་འདི་ལྟར་སློབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ནི་འདི་མི་ཤེས་པས་ལེགས་པར་བྱས་པ་དང་ཉེས་པར་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་རྣམས་པར་སྨིན་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དམ་ཡང་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་གཞན་དག་གིས་དྲིས་པ་རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་མི་མཁས་པས་དྲི་བའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་དང་ལོག་པའི་ལྟ་བའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་གསལ་བར་ལུང་མི་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་འདི་ལྟར་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་འདི་ནི་དགེ་བ་འདི་ནི་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མི་ཤེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདི་ནི་དགེ་བ་འདི་ནི་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་གིས་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་མཁས་པ་དང་རྣོ་བ་ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་འབིགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་བར་གྱུར་པའི་བདག་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བའི་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མོ་མུ་ཁ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་དེས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་མམ་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་མམ་སྡུག་བསྔལ་ དང་ཀུན་འབྱུང་དེ་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དྲིས་པ་ཡི་གེ་ཙམ་ལ་ཡང་མི་མཁས་པ་བདག་ནི་མོ་མུ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བར་ལུང་མི་སྟོན་ཏེ། གཞན་ལ་དྲིས་ནས་དེ་དང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངག་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིར་རྒོལ་བ་འོངས་བ་ལ་འདི་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་འདི་ནི་འདིར་ལྟ་བར་འདུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་འདི་རྣམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་སླར་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཤི་བ་བདག་ཉིད་འདུ་ཤེས་ཅན་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་སྨྲ་བ་འདི་དག་དངོས་པོ་བཅུ་དྲུག་གིས་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་བདག་རྟག་པ་སྟེ་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་མི་རྟག་པ་དང་རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་ཆུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ཅན་དང༌། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་བདག་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཅན་དང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འགལ་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་རྣམས་དེ་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་ཅན་ནོ། །གཞན་དག་བདག་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྨྲ་སྟེ་བདག་ནི་རྟག་པ་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་སྲིད་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། བདག་ནི་རྟག་པ་ཤི་ ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་བདག་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ལྟ་བ་ལྔ་བཅུའོ། །ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། གཅིག་ནི་རེ་ཞིག་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་བདག་འདི་གཟུགས་ཅན་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་བྱུང་བ་ཕ་དང་མ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ཅི་སྲིད་དུ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནད་དང་བཅས་པ་འབྲས་དང་བཅས་པ་ཟུག་རྔུ་དང་བཅས་པ་ལུས་དང་བྲལ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཀུན་ནས་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་གྱོ་མོག་ཆག་པ་སོ་སོར་འབྱར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་རྡོ་བ་ཆག་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཡོད་དེ་གཟུགས་ཅན་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་མཐོ་རིས་ནས་བྱུང་བ་འདོད་པ་ལ
Chinese
དོ། །其中一些人是这样分别学习的：我了解这件事，即彼世是否存在？如果我说它存在或者不存在，那我就对自己说了谎。如果被提问，因为害怕说谎的恐惧和害怕无知的恐惧，我不会明确地说“我不知道”。即使那样，也会因为“既不是那样也不是其他”等等言语而获得散乱。另一些人这样学习：我不了解这件事，善作和恶作的行为，其果报成熟是否存在？如果其他人提问，因为不精通自己的领悟，害怕提问的恐惧和害怕邪见的恐惧，不会明确地说明，会因为“既不是那样”等等言语而获得散乱。第三种是这样学习的：我不了解这件事，什么是善，什么是不善。如果我知道什么是善，什么是不善，那么世间的沙门或婆罗门，聪明和敏锐，善于辩论的人会对我进行诘难。如果他们提问，我会因为害怕提问而感到心烦意乱，就像之前一样，会因为言语而获得散乱。所有的愚昧者，无论何时何地，如果被问及关于增上生的道路，或者决定性的善道，或者痛苦和痛苦的根源，以及如何阻止痛苦和道路的问题，即使是对文字一窍不通，也不会明确地说“我是愚昧者”。从询问他人并随之修行开始，就像之前一样，会因为言语而获得散乱。因为当辩论者到来时，这些人会变成这样：在那里需要证明的事情需要理解，要知道这里聚集在一起观看。这样，这些观点会变成十八种。另一些沙门或婆罗门，在来世死去，具有自我意识，无病，死后会说话，这...
English
Do. Some learn separately in this way: 'I know this, namely, whether or not there is another world.' If I were to say that it exists or does not exist, then I would be speaking falsely to myself. If asked that question, fearing the fear of speaking falsely and fearing the fear of possible ignorance, I would not clearly state, 'I do not know.' Even so, one would attain distraction through speech such as 'It is neither thus nor otherwise.' Others learn in this way: 'Because I do not know this, is there or is there not a ripening of the fruits of actions well done and poorly done?' If asked by others, not being skilled in one's own realization, fearing the fear of questioning and fearing the fear of wrong views, one does not clearly state, and one would attain distraction through speech such as 'It is neither thus.' The third is taught in this way: 'I do not know this, what is virtuous and what is non-virtuous.' If I knew what is virtuous and what is non-virtuous, the learned and sharp-witted contemplatives or Brahmins of the world, those who speak of the beyond, would have a piercing (question). If they were to ask, I would become mentally distressed, fearing the fear of questioning, and like before, one would attain distraction through speech. All the dull-witted, at all times and in all places, if asked about the path of higher rebirth or the path of definite goodness, or about suffering and its origin, its cessation, and the path, even if they are not skilled in even a single letter, they would not clearly state, 'I am dull-witted.' From asking others and then practicing accordingly, like before, one would attain distraction through speech. Because when debaters come, these will become like this: there, what needs to be proven needs to be understood, and it should be known that this is gathered here to be seen. Thus, these views will become eighteen. Others, again, contemplatives or Brahmins, having died in the next life, self-aware, without illness, speaking after death, this...
Chinese
另外一些人以十六种事物这样说：有些人说，我是常，无病，死后有知觉。同样，我说我是无常，或者常也是常，无常也是无常，或者既非常也非无常，有边和无边，或者有边也有，无边也无，或者既非有边也非无边的我，死后有知觉。同样，说具有常的知觉，和具有各种各样的知觉，和具有小的知觉，和具有无边的知觉，和完全具有快乐，和完全具有痛苦，和既非快乐也非痛苦的我，无病，死后有知觉。如果他们也想把具有五蕴的我作为我，那么那时所有关于快乐和痛苦等等的体验都是矛盾的，即使那样，他们也只是具有那样的见解。另一些人说我是无知觉，并且无病，死后。他们也以八种事物来说，我是常，无病，死后没有知觉。同样，只要我说我是既非有边也非无边的我，死后就没有知觉。同样，说具有非有知非无知的人有八种，我是常，死后具有非有知非无知，只要我是既非有边也非无边的我，死后具有非有知非无知。这样，暂时有五十种见解。说断灭的人有七种，一个是暂时变成这样见解的人，无论谁，这个我是有色，广大，由四大产生，由父母所生，只要存在，就一直有病，有果报，有痛苦，脱离身体后死亡并消逝。仅仅这样，我就完全断灭了。就像瓦片破碎后不能互相粘连，或者像石头破碎一样。还有，我是有，是有色的，具有所有的肢体和器官，从天界而来，想要……
English
Others speak thus with sixteen things: Some say that I am permanent, without disease, and conscious after death. Likewise, I say that I am impermanent, or permanent and also permanent, impermanent and also impermanent, or neither permanent nor impermanent, with end and without end, or with end and also with, without end and also without, or neither with end nor without end, I am conscious after death. Likewise, saying having permanent perception, and having various perceptions, and having small perception, and having infinite perception, and completely having happiness, and completely having suffering, and I am neither happy nor suffering, without disease, I am said to be conscious after death. If they also want to regard the self with the five aggregates as the self, then all experiences of happiness and suffering etc. are contradictory at that time, even so, they only have such views. Others say that I am without perception and without disease after death. They also speak of eight things, saying that I am permanent, without disease, and not conscious after death. Likewise, as long as I say that I am neither with end nor without end, I am said to be without consciousness after death. Likewise, those who say having neither perception nor non-perception are of eight kinds, I am permanent, after death having neither perception nor non-perception, as long as I am neither with end nor without end, after death having neither perception nor non-perception. Thus, for the time being, there are fifty views. Those who speak of annihilation are of seven kinds, one is temporarily becoming a person with such a view, whoever, this self is with form, vast, produced from the four great elements, born from father and mother, as long as it exists, it will always have disease, have retribution, have suffering, after separating from the body, death and disappearance. Just like that, I am completely annihilated. Just like a broken tile that cannot stick together, or like a broken stone. Furthermore, I am existent, with form, having all limbs and organs, coming from the heavens, wanting...