Tibetan
་མི་འགྲིབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་གློ་བུར་བའི་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་འགྲིབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ལྟར་དྲི་བར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ཅི་ལྟར་དབེན་པ་དང་སྟོང་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ཅེས་དྲི་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དབེན་པ་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕེལ་བ་དང་དེ་ལ་མ་བརྟེན་པས་འགྲིབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་རབ་འབྱོར་ཡང་འཕེལ་བའམ་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ལྟར་དྲི་བར་བྱེད་དེ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའམ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་འགའ་ཞིག་གམ། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཞིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྱོད་དམ། གལ་ཏེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་གཞན་འགའ་ཞིག་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྟག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཞིག་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཅི་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མི་དམིགས་པ་ ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པས་ལུང་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟན་ཞིང་བཞུགས་སོ། །གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་གང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདིའི་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་པོར་ཡོད་པའི་ལེའུ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།ཟབ་ཅིང་ཟབ་པའི་གནས་བསྟན་པའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དད་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་མི་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཞེས་བྱ་བས་བསྔགས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་སློབ་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་རྣམས་དེའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པའི་ཕྱིར་བལྟ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དེའི་ངོ་བོ་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང་ རྟོགས་པ་པོ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་དེར་མིང་དང་རིགས་དང་རུས་མ་གྲགས་པའོ། །དེས་ཁྱོད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཅི་ཙམ་གྱིས་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང་དེ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་བརྒྱ་བྱིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དེ། དེ་ཅི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ།
Chinese
所谓“不增不减”，是指由于进入（甚深法性）的缘故，没有突如其来的增长，以及由于未证悟的缘故，没有减少，就是这个意思。世尊，如果……等，像这样提问：如果般若波罗蜜多是完全空寂的自性，那么它如何以空寂和空性圆满菩提，从而现证圆满正等觉呢？这样提问。然后，世尊，菩萨也是空寂和空性，因为是法身的自性，所以对他们来说，也不会由于般若波罗蜜多的力量而现证圆满菩提。菩萨法身依靠般若波罗蜜多而增长，不依靠它而减少，不是这样的，因为是安住的体性。如是宣说，善现啊，也没有增长或减少等。世尊，又什么……等，像这样提问：有些法行于般若波罗蜜多吗？或者空性行于般若波罗蜜多吗？或者，空性之外的某些法吗？或者，空性行于般若波罗蜜多吗？或者，空性的某些法行于般若波罗蜜多吗？或者，空性行于空性吗？这是六种考察方式。同样，什么行于色等呢？如果还有色等之外的其他法行于其中吗？这是两种考察方式。这样，依靠八种考察方式来提问。然后，世尊，以无考察的本性，什么行于其中，什么行于般若波罗蜜多，如何行于其中，以及对它们的不可得，以及对生和灭的不可得为基础，为获得无生法忍而受记的菩萨进行开示和安住。所有法的不生法性是什么，那会被授记吗？也就是说，色等诸法，或者所有烦恼法中，什么是不生的呢？
English
The so-called "neither increasing nor decreasing" means that due to entering (the profound Dharma nature), there is no sudden increase, and due to non-realization, there is no decrease, that is the meaning. World Honored One, if...etc., ask like this: If the Prajnaparamita is completely empty of self-nature, then how does it perfect Bodhi with emptiness and emptiness, thereby manifesting complete and perfect enlightenment? Ask like this. Then, World Honored One, Bodhisattvas are also empty and empty, because it is the self-nature of the Dharmakaya, so for them, it will not manifest complete and perfect enlightenment due to the power of Prajnaparamita. The Bodhisattva Dharmakaya increases by relying on Prajnaparamita, and does not decrease by not relying on it, it is not like this, because it is the nature of abiding. Thus it is said, Subhuti, there is neither increase nor decrease, etc. World Honored One, what else...etc., ask like this: Do some dharmas practice Prajnaparamita? Or does emptiness practice Prajnaparamita? Or, some dharmas other than emptiness? Or, does emptiness practice Prajnaparamita? Or, do some dharmas of emptiness practice Prajnaparamita? Or, does emptiness practice emptiness? These are six ways of investigation. Similarly, what practices form, etc.? If there are other dharmas other than form, etc. that practice in it? These are two ways of investigation. In this way, questions are asked based on eight ways of investigation. Then, World Honored One, with the nature of non-investigation, what practices in it, what practices Prajnaparamita, how to practice in it, and based on the unobtainability of them, and the unobtainability of birth and death, the Bodhisattva who is predicted to receive the forbearance of non-birth Dharma is shown and abides. What is the unborn Dharma nature of all dharmas, will that be predicted? That is to say, among the dharmas such as form, etc., or all afflictive dharmas, what is unborn?
Chinese
被称为如是之自性。 善现，你认为你如实地见到了什么法吗？这是因为没有需要授记和现证菩提的缘故，所以说为了这个目的而授记，这不是存在的。 善知识最初存在的章节是第二十二品善知识品。 为了分开显示甚深且甚深之处的机会，现在是帝释天所说： 世尊，这是甚深的，因为信仰不会被压倒而增长，所以也说了福德众多。 之后，菩萨行于般若波罗蜜多，以被赞叹的言辞“压倒天、人、阿修罗等世间，以及声闻、缘觉乘的一切，以及不善巧方便的菩萨们”。 如此学习的菩萨，四大天王、帝释天以及其他诸天会来到他的面前，等等，这些都显示了利益，以及通过佛陀的加持来显示，被称为“显示”是章节的意义。 因为虚空甚深，所以就像虚空一样，没有减少和增长的缘故。 因为寂静而难以观看，是因为远离了遍计所执和依他起的自性，并且以极其微细的自性圆满成就，除了如来之外的其他人都无法观察到它的自性。 因为空性而难以证悟，是因为没有圆满成就的自性和无二的自性，以及能证悟者和所证悟者等等，所以是困难的缘故。 之后，另一位比丘说，在那集会中，姓名、种姓和家族都不为人知。 他压倒了你，这是因为无论有多少善，帝释天本身以及从他那里听闻般若波罗蜜多等等，福德更加超胜的缘故。 否则，帝释天也是菩萨，那么为什么一个发菩提心者会压倒他呢？
English
It is called suchness of nature. Subhuti, do you think you have truly seen any dharma? This is because there is no need for prediction and actualizing enlightenment, so it is said that prediction for this purpose does not exist. The chapter where the virtuous friend first exists is the twenty-second chapter, the Virtuous Friend Chapter. In order to separate and show the opportunity to show the profound and profound places, now it is what Indra said: World Honored One, this is profound, because faith does not increase by being overwhelmed, so it is also said that there are many merits. After that, the Bodhisattva practices the Prajnaparamita, and with the praised words "overwhelms the world with gods, humans, asuras, etc., and all those of the Hearer and Pratyekabuddha vehicles, and Bodhisattvas who are not skilled in means." The Four Great Kings, Indra, and other gods will come to him, and so on, which show the benefits, and the chapter is meant to show by the blessings of the Buddha, which is called "showing". Because the sky is deep, it is like the sky, there is no reason for decrease and increase. Because it is difficult to see because of solitude, it is because it is far away from the self-nature of complete dependence and other powers, and it is perfectly accomplished with extremely subtle self-nature, and others besides the Tathagata cannot observe its self-nature. Because it is difficult to realize because of emptiness, it is difficult because there is no self-nature of perfect accomplishment and the self-nature of non-duality, and the one who can realize and the one who can be realized, etc. After that, another monk said that in that gathering, the name, clan, and family were unknown. He overwhelmed you, because no matter how much good there is, Indra himself and hearing Prajnaparamita from him, etc., the merits are even more superior. Otherwise, Indra is also a Bodhisattva, so why would one who has generated Bodhicitta overwhelm him?