Tibetan
སོ། །རྣམ་པ་སྨོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྨོད་པའི་གཉེན་པོས་སོ། །བྱང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོས་སོ། །གནོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་རང་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་བས་སོ། །འདོར་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སོ་སོར་འཆགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སླར་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པས་སོ། །རྙེད་པར་དཀའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཡང་མི་ཐོབ་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་མང་བའི་གཉེན་པོ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བ་དང་ལན་ཅིག་གཉེན་པོ་ཉེ་བར་ལྟུང་བ་ཅི་ཞིག་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། ཐབས་ཆུང་བ་ལ་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་སྲིད་དུ་ཆེས་ལྕི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བདུན་ལས་ལྡང་བའི་ཆོ་ག་དང་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོ་ག་དང་ཉམས་པའི་ཆོ་ ག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཉིད་ལ་སློབ་པར་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པས་དེའི་ཚེ་མ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་རྣམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་ལྷར་དགེ་སྦྱོང་གི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ལ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཟད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་ཡང་ཡོད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ངེས་པར་བསྡུ་བ་ལས་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སླར་འདི་དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་དེ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་དེ་ལ་ཟད་པ་ཆེན་པོ་ནི་མེད་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གསོད་པ་དང༌། ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་བཞི་ཆ་རྐུ་བ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མིའི་ཆོས་བླ་མ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
索！成为应呵责之相，是因呵责之对治。成为清净，是因遍行之对治。成为惭愧，是因观待自他的羞耻。成为舍弃，是因所依之力。成为各别安立，是因执持不复作之律仪等。名为难得者，是说以痛苦而可获得，然亦非不得。若云寻求众多之对治，及一次对治堕落有何无能为力耶？真实是也。然所云小方便有极大能力，非大者，如云：彼极重等。名为声闻乘者，谓于声闻乘中，说别解脱律仪七种之出罪仪轨，及彼等清净之仪轨，及毁犯之仪轨故。所云声闻者，谓彼乃受持比丘律仪，若声闻欲学彼，以声闻之涅槃获得故，尔时未获得者，以完全衰损故，于彼生中，从沙门之果完全衰损，且不具受持沙门律仪之分故，彼成大衰损。若复有菩萨之根本堕罪，彼等令菩萨律仪衰损者，此亦应从分别决定中观察，如是，若复此先受居士等律仪后，如法受持菩萨律仪，从沙门之果完全衰损者，乃彼之现前希求也。以不欲声闻之菩提故，且为圆满菩提，亦唯以三无数劫可成办故，是故为示彼无大衰损，故说声闻者。所云四者，谓杀生，盗取价值四分之一的迦尔沙巴拏，行不净行，妄说胜过世间之人的功德法。名为根本堕罪者，是因无对治之事故。名为非比丘尼者
English
So! Becoming an object of reproach is due to the antidote of reproach. Becoming pure is due to the antidote of universal practice. Becoming ashamed is due to the shame of considering oneself and others. Becoming abandoned is due to the power of the basis. Becoming separately established is due to holding vows of non-repetition, etc. The term 'difficult to obtain' means that it is obtained through suffering, but it is not impossible to obtain. If one asks, 'What is the use of seeking many antidotes and falling into a single antidote?' It is true. However, it is said that small means have great power, but not great ones, such as 'It is extremely heavy,' etc. The term 'Hearer Vehicle' means that in the Hearer Vehicle itself, the rituals for emerging from the seven types of individual liberation vows, the rituals for their purification, and the rituals for their violation are taught. The term 'Hearer' means that he takes the vows of a monk. If a Hearer wishes to learn it, because the Hearer's Nirvana is attained, at that time, those who have not attained it are completely diminished. In that very life, they are completely diminished from the fruit of a renunciate, and because they do not have the capacity to hold the vows of a renunciate, it becomes a great loss for them. Furthermore, if there are root downfalls of a Bodhisattva, those that cause the Bodhisattva's vows to decline, this should also be examined from the determination of distinctions. Thus, if this person first takes the vows of a layperson, etc., and then properly takes the Bodhisattva's vows, the complete decline from the fruit of a renunciate is what he desires. Because he does not desire the Bodhi of a Hearer, and because perfect Bodhi can only be accomplished in three countless eons, therefore, to show that there is no great loss for him, the term 'Hearer' is spoken. The term 'four' refers to killing, stealing a quarter of a Karshapana's worth, engaging in impure conduct, and falsely claiming to possess superior qualities of a person who has transcended the world. The term 'root downfall' means that there is no antidote. The term 'not a Bhikshuni'
Tibetan
་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་རྣམས་མ་ཐོབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་སོ། །ཤཱཀྱའི་སྲས་པོ་མ་ཡིན་བ་ནི་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ལ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་མོ་ཕྲ་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱ་དཀའ་བ་རྣམས་སོ། །སླར་རྣམ་པར་དབེན་པར་སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་ཉེ་བར་བསྟན་པས་བདུད་ཀྱི་ལས་གསུངས་པ་ནི། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགོན་པ་དང་ནགས་འདབ་དང་རིའི་ཕུག་དང་དུར་ཁྲོད་དང་བས་མཐའི་གནས་མལ་དག་ན་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའི་བསྡུ་བའོ། །དབེན་པའོ་ཞེས་ང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་དབེན་པ་དང་སེམས་དབེན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དབེན་པ་ཉིད་གཙོ་ བོ་ཞེས་གཙོ་བོའི་དོན་ཏོ། །དགོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོན་པ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བས་མཐའོ། །ཡུལ་མི་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པའི་གནས་སོ། །ནགས་འདབ་ནི་སྟོང་པ་རྣམས་སོ། །དབེན་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །གྲོང་གི་ནང་ནི་ཉེ་བའམ་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་དབེན་པའོ། །བརྟེན་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཆུང་བས་སོ། །ཞེན་པ་ནི་འབྲིང་གིས་སོ། །ཆགས་པ་ནི་ཆེན་པོས་སོ། །ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད་པས་སོ། །འདྲེས་པར་གནས་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཀུན་དུ་འདྲེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདོལ་བ་ནི་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སུན་འབྱིན་པ་ནི་རང་གི་སྐྱོན་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོས་བུ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཡང་འདྲ་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྲེད་ནི་རྩྭའི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལོ་ཏོག་རླག་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འཆོས་པ་ཆོམ་རྐུན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྐུན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོམ་རྐུན་པ་ནི་ལོག་པ
Chinese
这是因为他已从比丘的戒律中退失。被称为“非净行者”，是因为他没有获得净行的果实，并且完全退失了。被称为“非释迦之子”，是因为他没有资格持有比丘的戒律。被称为“微细的微细”，是指那些难以指出的事物。再次，通过展示看似隐退的功德，宣说了魔的事业，即“此外”等等。住在寂静处、森林、山洞、墓地和边远住所等处，这是第二个集合。“是隐退”——我不说，隐退有两种：身体的隐退和心灵的隐退。其中，菩萨们的心灵隐退才是主要的，这是主要的意思。被称为“寂静处”，是指从寂静处产生的事物。因此，是边远。“无人之境”是指远离人群的地方。“森林”是指空旷之处。“隐退”是指分离。“在城市中”是指附近或同一方向。“以作意而隐退”是指以作意而隐退。依赖是指执着较少。执着是指中等程度。贪着是指较大程度。具有过度的贪着是指以自身赞叹自身。共同居住是指在家众和出家众。完全混合是指仅仅是出家众。菩萨贱民是因为他们不与这些人住在一起。驳斥是因为以自己的过失驳斥他们。菩萨的形象是为了学习不纯净的菩萨之法。伪装是因为在任何方面都只是相似而已。菩萨的贪欲就像某种草的种类会破坏庄稼一样，这也是指新进入大乘者。伪装成净行者的样子，是盗贼，这是因为他持有不是净行者样子的法。法盗是因为他们不希望菩萨们这样做。连同剩余的世间盗贼是邪恶的
English
This is because he has fallen from the precepts of a Bhikshu. He is called "not a pure practitioner" because he has not attained the fruits of pure practice and has completely fallen away. He is called "not a son of the Shakya" because he is not qualified to hold the precepts of a Bhikshu. He is called "subtle subtle" to refer to those things that are difficult to point out. Again, by showing the qualities that appear to be in retreat, the work of Mara is proclaimed, that is, "furthermore" and so on. To dwell in solitary places, forests, mountain caves, cemeteries, and remote dwellings is the second collection. "Is retreat" - I do not say, there are two kinds of retreat: physical retreat and mental retreat. Among them, the mental retreat of Bodhisattvas is the most important, this is the main meaning. Called "solitary place" refers to things that arise from solitary places. Therefore, it is remote. "No man's land" refers to places that are remote from people. "Forest" refers to empty places. "Retreat" refers to separation. "In the city" refers to nearby or the same direction. "Retreating with attention" refers to retreating with attention. Dependence means less attachment. Attachment means a moderate degree. Greed means a greater degree. Having excessive greed means praising oneself with oneself. Living together refers to householders and renunciants. Complete mixing refers to renunciants alone. Bodhisattva outcastes are so called because they do not live with these people. Refuting is because of refuting them with one's own faults. The image of a Bodhisattva is for learning the impure Dharma of Bodhisattvas. Disguise is because it is only similar in any way. The greed of a Bodhisattva is like a kind of grass that destroys crops, this also refers to those who have newly entered the Mahayana. Disguising oneself as a pure practitioner is a thief, this is because he holds the Dharma that is not the appearance of a pure practitioner. Dharma thief is because they do not want Bodhisattvas to do this. The remaining worldly thieves are evil.
Tibetan
ར་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། མཐུ་ནི་སྟོབས་སོ། །སློབ་དཔོན་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡིག་པ་ཅན་ནོ། །དེར་ཡང་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །བྱམས་པའི་ཡིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྨོན་ལམ་ མོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བའོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་མའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།ད་ནི་སྔར་ཟབ་མོའི་གནས་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཤེས་པ་ཡང་འདི་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པ་དེ་བས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་པ་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་བས་ཅི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འདི་ལྟ་བུ་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཀྱི་མཐར་བརྟེན་པའི་ཚོགས་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པའོ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཞན་དུ་ན་བག་མེད་པར་ལྟུང་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལས་གོང་མའི་ས་ལ་གནས་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལ་མ་རྨོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གདམས་ངག་བསྟན་པར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པར་འདོད་པར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་སོ། །གང་ཞིག་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་
Chinese
仅仅是为了供养。像这样自性等等，像这样圣者们不应依止，这已广为宣说。威力即力量。不具足导师，是因为远离善知识。非圣者即罪恶者。在那里也暂时，像这样也即对一切有情更不用说。慈爱的心等等，以慈爱等等四者以所缘的差别宣说了。像那样等等是发愿。这个也，凡是的这个也等等一切。以神通，是应知的。压伏他者，是丈夫的行为。这个也等等，是摄集后来的魔业。魔业全部显说品是魔品，即第二十一品。现在先前所说的甚深之处，证悟它就是不退转。了知魔业，这也全部依赖于善知识，因此宣说了亲近善知识，即由“饶家这”等等。菩萨远离善知识，如何极其广大的像这样自利利他圆满一切，如何是依赖于极顶的集合，这是密意。仅仅最初，否则对放逸堕落的善知识不会亲近。佛薄伽梵自己等等，是为了对他们开示无上之法。菩萨，是从下地安住者向上地安住者。某处说菩萨的心善巧。对此，心善巧的菩萨，以不迷惑心的运行，能为菩萨们开示波罗蜜多的教言，是这个意思。最初业者的听闻等等的自性，想要了知，佛和菩萨们是善知识们。凡是听闻和思惟的自性
English
It is solely for the purpose of making offerings. Suchness and so forth, it has been extensively stated that suchness should not be relied upon by the noble ones. Power is strength. Not possessing a teacher is because of being separated from a virtuous friend. Non-noble ones are sinful ones. There, even for a while, like this, even for all sentient beings, what need is there to mention it? Loving-kindness and so forth, with loving-kindness and the other four, they are taught with the distinction of objects. Like that and so forth is aspiration. This also, whatever this also and so forth, everything. By clairvoyance, it is to be known. Subduing others is the action of a man. This also and so forth, is gathering the later actions of Mara. The chapter on the complete expression of the actions of Mara is the chapter on Mara, that is, the twenty-first chapter. Now, understanding the profound place previously spoken of is itself non-retrogression. Knowing the actions of Mara, this also all depends on the virtuous friend, therefore, approaching the virtuous friend is taught, that is, by "Rabjor this" and so forth. How can a Bodhisattva, separated from a virtuous friend, be so extremely great, like this, perfecting all self-benefit and the benefit of others, how is it a collection relying on the ultimate limit, this is the intention. Only at the beginning, otherwise, one would not approach a virtuous friend who is carelessly fallen. The Buddha Bhagavan himself and so forth, is in order to teach them the unsurpassed Dharma. A Bodhisattva is one who abides on a higher ground than those who abide on a lower ground. In some places, it is said that a Bodhisattva is skilled in mind. Regarding this, a Bodhisattva skilled in mind, by not being confused about the movement of the mind, is able to teach the instructions of the Paramitas to the Bodhisattvas, that is the meaning. The nature of the initial practitioner's hearing and so forth, wanting to know, the Buddhas and Bodhisattvas are the virtuous friends. Whatever is the nature of hearing and thinking.