Tibetan
ལ་སོགས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་ཐང་སྟོང་ལ་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་སའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ཡང་རི་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་མ་མཐོང་ནས་དེའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་སོང་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོས་སའི་དུམ་བུ་མཐོང་ཞིང་སླར་ལོག་པ་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་རི་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་རིའི་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཆུང་ཡང་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་རིགས་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་གཉིས་པོ་འདི་ཡང་བཀའ་མདོ་སྡེ་ཐ་དད་པ་ལས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འདི་དགོངས་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་འདི་ནི་འདིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་འདིར་ངེས་པར་འབྲེལ་པ་མི་མཐོང་ཞེས་རེ་ཞིག་འདུག་པར་ཟད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་སོ། །སོ་སོར་བརྟག་ཅིང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །ཉེ་བར་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ངེས་པར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་ལྷག་མཐོང་གིས་སོ། ། གནས་དགུ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པ་ལའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ལའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ལྷག་མཐོང་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ལ་ཞུམ་པའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྒོམ་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་མཚར་བའོ། །ཡང་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བས་འཛིན་པའི་སེམས་ཉིད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཞུམ་པ་མེད་པ་ལ་རྒྱུ་མང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མ་བཏང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བར་དུ་ཞུམ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡུན་རིང་པོར་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སེམས་ཅན་འདི་རྣམ
Chinese
等等的增益非常微细也是没有的。无论如何，就像从很远的地方看唐东（人名）时，即使是很小的土块，也没有看成山等等的体性，而是靠近到它的旁边，用自己的体性看到土块，再返回时，如果山等等的体性普遍存在，那么即使是很小的山的增益也不会真实产生。同样，对于这个也应该用理智来观察。这两个意义也是从不同的经部中看到的。圣者和论师们也是以这种意图说的，这在这里被称为究竟的意义，在这里一定看不到联系，暂时停留在这里而已。完全成熟是指通过修习道。非常成熟是指通过特殊道。个别观察是指通过智慧。应该亲近思维是指为了再三确定地观察。行为是指在加行的阶段用胜观。第九地是指生起禅定。安住于禅定是指安住在相续中。真实之边也不现前是指因为这个禅定没有胜观作为主要，所以没有那样的寂止，因此不生起无上的道。那是稀有啊是指像那样见到一切法空性的人们之间，以令心怯弱之因的三禅定来修习，也不会堕入声闻的菩提，这是稀有的。又是非常稀有啊是指以稀有来执持的心性自己显示，如善现这样等等。这里世尊显示不怯弱心的众多因，一切有情我没有舍弃是指因为悲心明显增长，菩萨们不会完全舍弃一切有情，从作意之因中不会中途怯弱，也不会现前真实之边，这是说了第一和第二个因，其他等等也是如此。长久以来这些有情这些有情
English
There are no extremely subtle attachments like that. In any case, just like when looking at Tangtong (a person's name) from a very far distance, even if it is a small clod of earth, it is not seen as the nature of a mountain, etc., but when approaching it closely, the clod of earth is seen with one's own nature, and when returning, if the nature of the mountain, etc., is universally present, then even a small increase in the mountain will not truly arise. Similarly, this should also be examined with reason. These two meanings are also seen from different Sutra Pitakas. The saints and teachers also spoke with this intention, which is called the ultimate meaning here, and the connection is certainly not seen here, it just stays here for a while. Fully ripened means through the path of meditation. Very ripened means through the special path. Individual examination means through wisdom. To be closely contemplated means for the sake of repeated and definite examination. Conduct means using insight at the stage of application. The ninth stage refers to the generation of samadhi. Abiding in samadhi refers to abiding in the continuum. The ultimate truth is not directly realized, which means that because this samadhi does not have insight as the main thing, there is no such quiescence, therefore the unsurpassed path does not arise. That is wonderful, which means that among those who see the emptiness of all dharmas in that way, by practicing the three samadhis that cause the mind to be timid, they will not fall into the Bodhi of the Hearers, which is wonderful. And it is very wonderful, which means that the mind itself, which is held by the wonderful, is shown by itself, such as Subhuti, etc. Here, the Bhagavan shows many causes for not being timid, and "I have not abandoned all sentient beings" means that because compassion has clearly increased, Bodhisattvas will not completely abandon all sentient beings, and from the cause of attention, they will not be timid in the middle, nor will they manifest the ultimate truth. This is the first and second cause that is spoken of, and so on. For a long time, these sentient beings, these sentient beings
Tibetan
ས་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་དེ་བདག་གིས་གཏོང་བར་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་སྟོན་པས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་གིས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ནི་བདག་དང་སྐྱེས་བུའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ཀྱང་ལྔ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། གསུམ་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འགྲེས་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བསྣན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་ སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་ལྔ་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྷ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ནི་སྨོན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ནི་རྩ་བ་སྟེ་དེ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་མི་རྟག་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དབང་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །སྔར་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་གསུངས་པ། མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་དོན། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དྲི་བཅས་དྲི་མ་མེད་པའི་དོན། །རྩ་བའི་དེ་ཉིད་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ག
Chinese
这是以有情众生的概念为目标的观点。那些观点，我允许它们被舍弃，并且在圆满成佛后，通过说法来发起菩提心，因此不会沮丧，这就是它的意思。其中，有情众生指的是我和补特伽罗。信仰等指的是五根和五力，以及七菩提分和八圣道分。第三个原因的阐述是通过“此外”等来表达的。对法的概念是指蕴和界等的概念。这个注释在以前的书中没有，据说这是为了与现观结合而添加的。通过“此外”等阐述了第四个原因。对女性和男性等相状进行执着，并且为了让他们舍弃这些相状，就像之前一样。第五个原因的阐述是通过“此外”等来表达的。渴望成为天神、帝释天和转轮王的轮回享乐，这本身就是一种愿望。颠倒见是根本，因此为了舍弃四种颠倒见，就像之前一样。无常等在声闻乘的传统中广为人知，但将以大乘的传统来阐述。其中，通过三种自性的区分，有三种无常的形态：遍计所执的自性不是恒常存在的，因此是无常的。由于每一刹那都具有生和灭，所以依他起也是无常的。先前在轮回的状态中，有染污和无染污的解脱，因此圆成实也是无常的。就像这样也说过：“无有的意义是无常的意义，具有生和灭的特征，染污和无染污的意义，是根本的那个本体的顺序。”三种自性是根本的真如，遍计所执的自性是痛苦，因为它会产生对人和法的执着。遍计所执的自性本身是不存在的，即使它本身不会造成痛苦，即使那样
English
This is the view that aims at the concept of sentient beings. Those views, I allow them to be abandoned, and after attaining perfect enlightenment, by teaching the Dharma, to generate Bodhicitta, therefore it will not be discouraged, that is its meaning. Among them, sentient beings refer to myself and the individual. Faith and so on refer to the five faculties and the five powers, as well as the seven limbs of enlightenment and the eightfold noble path. The explanation of the third reason is expressed through "furthermore" and so on. The concept of Dharma refers to the concept of aggregates and realms, and so on. This commentary was not in the previous books, it is said that this was added in order to combine it with Abhisamaya. The fourth reason is explained through "furthermore" and so on. Attachment to the characteristics of women and men, etc., and in order for them to abandon these characteristics, it is like before. The explanation of the fifth reason is expressed through "furthermore" and so on. The desire for the enjoyment of samsara as a god, Indra, and a universal monarch is itself a wish. The inverted views are fundamental, therefore, in order to abandon the four inverted views, it is like before. Impermanence and so on are well known in the tradition of the Sravakas, but will be explained in the tradition of the Mahayana. Among them, through the distinction of the three natures, there are three forms of impermanence: the nature of the completely imputed is not permanent, therefore it is impermanent. Since each moment has birth and death, the dependent is also impermanent. Previously, in the state of samsara, there is liberation with and without defilements, therefore the perfectly established is also impermanent. It is also said like this: "The meaning of non-existence is the meaning of impermanence, having the characteristics of birth and death, the meaning of defilement and non-defilement, is the order of that fundamental essence." The three natures are the fundamental Suchness, the nature of the completely imputed is suffering, because it generates attachment to people and phenomena. The nature of the completely imputed does not exist by itself, even if it does not cause suffering by itself, even so