English
This is the form, like "Dharma" named Great Hero (Buddha). Therefore, the Vaibhashikas say that that stage was not prophesied. That stage, also because it is separated from the two conventional bodies, does not abide in samsara and nirvana, and is characterized by the complete and perfect enlightenment. Regarding nirvana with remainder, they believe that they have not seen the self of Dharma, and it should be understood as such. Again, how does a Bodhisattva, abiding in the samadhi of emptiness, not realize emptiness? This is the meaning of the elder's question, that is, to separately contemplate with "emptiness," thereby explaining abiding in emptiness. The so-called "the extreme of reality cannot be realized" means not realizing it. Abiding in this, how can one not realize it? This is the question raised. Therefore, the Blessed One explains with the previous intention, just as for the Shravakas, cessation will be realized, the Bodhisattva does not have the intention to realize emptiness. Rather, it arises from the intention that "emptiness should be cultivated, should be increased." Therefore, later, only the Bodhisattva cultivates emptiness, which is endowed with all aspects such as signlessness and wishlessness, will manifest. This is its meaning. Therefore, it is said, "This is the time to be completely familiar," and so on. The power of complete familiarity and knowledge is like this, because one is completely familiar with emptiness, but not realizing it. The so-called "in a state of inequality, the mind approaches the object," means that the mind of the Bodhisattva is not completely abiding at the time of complete familiarity and knowledge. Therefore, at that moment, there is no quiescence. Without quiescence, the supramundane path will not arise, which indicates the meaning of the "intermediate stage," that is, how...
Tibetan
་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་དོན་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དཔེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དཔའ་བ་ནི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་སྤྲོ་བའོ། །གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་བརྟན་པའོ། །གཟུགས་བཟང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་དེ་བཞིན་ནི་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །སྤོབས་པ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དུས་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་གང་ཞིག་རིགས་པ་དེ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཕྱིན་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །མཚོན་ཆ་རྣམས་བཟློག་པ་ནི་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲན་པ་ནི་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །བློ་གྲོས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །རྟོགས་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །མོས་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །ལུགས་ནི་ཚུལ་ཤེས་པའོ། །འཇིགས་པ་མེད་པ་ནི་མཁས་པའོ། །དེ་དེའི་གཞི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཟོ་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ནོར་དང་གྲོགས་ལ་ སོགས་པ་རྙེད་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སོ། །ཕ་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་གཤིན་བསམ་པ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་པ་ཚང་བའི་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གནས་ལ་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་རྒྱུ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་མོར་རུང་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྲག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གཏན་དུ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིགས
Chinese
世尊佛陀的教法没有完全成熟。所谓“此”指的是空性。如空性般的解脱之门，对于无相和无愿也同样完全熟悉，如是说，指的是何时等等。如是，指的是对于完全熟悉之义，也不显现真实的边际。所谓教法，指的是与新近获得的善根完全相应。有些地方只念诵教法。所说之义，为了宣示教法之义，譬如说，例如等等。勇敢指的是远离恐惧。精进指的是欢喜。安住指的是稳固。所谓相好，指的是于何处如是，彼处功德安住之意。雄辩指的是无碍地现证。成办指的是随之成办。为了知晓何时等等，何者与何者相宜，因此知晓何时等等。行指的是身语意堪能。获得它指的是获得。遮止武器指的是盔甲等等。忆念指的是忆念。智慧指的是现证。证悟指的是知晓。信解指的是执持。理指的是知晓规律。无畏指的是精通。所谓从彼之基，指的是从身和意所生，俱生功德所显现的集合，以及从中产生的工巧等等，通达的财富和朋友等等，由获得的圆满所致。父母等等，以非常随顺，心念坚定，集合圆满，不舍弃之因，如是宣说，指的是大恐惧等等。于处所恐惧之因，不舍弃之因第二，如是宣说，指的是恐惧，因为对安住于彼处的狮子等等感到恐惧。可怖指的是以自性难以衡量等等，产生恐惧。所谓毛发竖立，指的是以两种方式也产生恐惧，如是恒常宣说。如是恐惧
English
The Buddha's teachings are not fully mature. "This" refers to emptiness. Like the gate of liberation, emptiness is also fully familiar with the signless and the wishless, as it is said, referring to when and so on. Thus, it is related to the meaning of being fully familiar, and does not manifest the true limit. The teaching refers to being fully in accordance with the newly acquired roots of virtue. In some places, only the teaching is recited. The meaning of what is said, in order to proclaim the meaning of the teaching, for example, and so on. Courage means being free from fear. Diligence means joy. Abiding means stability. "Good form" refers to the meaning of where it is, there the qualities abide. Eloquence means realizing without obstruction. Accomplishing means accomplishing accordingly. In order to know when, etc., what is appropriate to what, therefore knowing when, etc. Going means the ability of body, speech, and mind. Obtaining it means obtaining. Reversing weapons means armor, etc. Mindfulness means remembering. Intelligence means realization. Realization means knowing. Faith means holding. Reason means knowing the rules. Fearlessness means being skilled. "From that basis" means from the body and mind, the collection manifested by the co-born qualities, and the skill, etc., arising from it, the wealth and friends, etc., attained by the perfection of attainment. Parents, etc., with great compliance, steadfast mind, complete assembly, the cause of not abandoning, as it is said, refers to great fear, etc. The cause of fear in the place, the second cause of not abandoning, as it is said, refers to fear, because of fear of the lions, etc., dwelling there. Terrible means that it is difficult to measure by its own nature, etc., causing fear. "Hair standing on end" means that it also causes fear in two ways, as it is constantly said. Thus fear