Tibetan
་བསགས་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ཅི་ཞིག་ཟད་པར་འགྱུར་རམ། གལ་ཏེ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །བསད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཨ་ལ་ལ་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་མཚར་བ་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་བདག་གིས་བསད་ཅེས་བྱ་བར་ངོ་མཚར་བའོ། །ལེགས་པར་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་དེ་བྱས་གང་ཞིག་བསད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསད་པ་འདི་བྱས་པ་ཅི་ལྟར་ཡང་འཚོ་བ་མ་ཡིན་པར་རོ། །གང་གིས་དེ་ལྟར་བྱས་ཤེ་ན། གསུངས་པ་ནི་ངས་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་གསར་པ་མ་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་རྗེས་སུ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སླར་འདི་ལྟར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་གསར་པ་ལ་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་གལ་ཏེ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡོད་མོད། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཟད་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་སྐྱོན་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཟད་པའི་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱིའོ། །ཉིན་པར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་བསགས་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པའི་ཟད་པར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསར་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པ་གཟིགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ལ་ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་ གིས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསར་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་འདི་འཐད་པར་འགྱུར་རྣམ་
Chinese
积累和梦中所作的什么会耗尽呢？如果存在的话，那么梦境和清醒之间就应该存在差别，这是这个意思。为了详细阐述杀害的念头，用“怎么样”等等来表示。 “阿拉拉，杀掉了”的意思是“阿拉拉”这个词表示惊叹。 “像这样非常守护”也表示惊叹，意思是“我杀掉了”。 “很好地杀掉了”的意思是“很好地做了，杀掉了什么”。 “彻底杀掉了”的意思是“彻底杀掉了，做了这件事，无论如何也不会活了”。如果有人问是谁这样做的，回答是“我杀掉了”。 尊者舍利子对尊者善现所说的话，是因为对于尚未成就的新菩萨来说，由于分别念的缘故，会自以为是地认为梦境和清醒之间存在差别，所以才这样说的，即“具寿善现，如果”等等。 佛陀薄伽梵等等再次这样说道。 如果由于分别念的缘故，对于新菩萨来说，梦境和清醒之间存在差别，如果是这样，那么已经圆满成就的菩萨也是存在的。对于佛陀薄伽梵来说，也会由于分别念的缘故，梦境和清醒之间存在差别。 耗尽的念头是指“我的过失耗尽了”这种耗尽的认识。 “那的”是指业的。 像新菩萨一样，由于白天的分别念的缘故，接近积累和梦中所作的会耗尽，这是自以为是的想法。 “那不是”的意思是，看到一切法都不可得，超越世间，安住在不分别的智慧中的薄伽梵。 那么，你如何像新菩萨一样，由于分别念的缘故，认为梦境和清醒之间存在差别呢？ 同样，对于圆满成就的菩萨来说，也是看到一切法都不可得，不分别的自性。 因为这个缘故，才说梦境和清醒之间没有差别。 那么，这怎么能成立呢？
English
What will be exhausted by accumulation and what is done in dreams? If it exists, then there should be a difference between dreams and wakefulness, that is the meaning. To elaborate on the notion of killing, it is expressed by "how" and so on. "Alala, killed" means that "Alala" is a word of exclamation. "Protecting so much" also expresses amazement, meaning "I killed." "Killed well" means "did well, killed what." "Thoroughly killed" means "thoroughly killed, did this thing, will not live no matter what." If someone asks who did it, the answer is "I killed." The venerable Shariputra said to the venerable Subhuti that because for a new bodhisattva who has not yet achieved, due to the cause of discrimination, he would presumptuously think that there is a difference between dreams and wakefulness, so he said, "Reverend Subhuti, if" and so on. The Buddha Bhagavan and so on said again in this way. If due to the cause of discrimination, for a new bodhisattva, there is a difference between dreams and wakefulness, if that is the case, then there are also bodhisattvas who have fully achieved. For the Buddha Bhagavan, there will also be a difference between dreams and wakefulness due to the cause of discrimination. The notion of exhaustion refers to the knowledge of exhaustion, which means "my faults are exhausted." "That's" refers to karma. Like a new bodhisattva, due to the discrimination of the daytime, approaching accumulation and what is done in dreams will be exhausted, this is a presumptuous thought. "That is not" means that the Bhagavan who sees that all dharmas are unattainable, transcends the world, and abides in non-discriminating wisdom. So, how do you, like a new bodhisattva, think that there is a difference between dreams and wakefulness due to the cause of discrimination? Similarly, for a fully accomplished bodhisattva, it is also seeing that all dharmas are unattainable, the nature of non-discrimination. Because of this, it is said that there is no difference between dreams and wakefulness. So, how can this be established?
Tibetan
པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་སླད་དུ་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པས་སར་པའི་སླད་དུ་ཁྱད་པར་ཞེས་འཐད་པ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །པོ་ཏི་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲེས་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འདོན་པ་སྟེ་དེའི་ལས་ལ་སོགས་པའམ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རབ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དོན་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ལས་མི་སྐྱེ་དམིགས་པ་མེད་པར་སེམས་མི་སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་པ་དང་བློ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་གོ །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མི་དམིགས་པ་མཐོང་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་རྨི་ལམ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་དམིགས་པའི་སེམས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྷག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉིན་པར་བྱས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བྱེད་པ་པོས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དང་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སེམས་པ་ནི་དངོས་པོའི་དམིགས་པ་ཉིད་བྱེད་པ་པོའི་དགོངས་པའི་དབང་གིས་དེ་བས་ན་དེ་ལ་འབྲས་བུ་ལྷག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྨི་ལམ་གྱིས་བྱས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང་སད་པའི་དུས་སུ་བྱས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་ བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ཉམས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་བཟློག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་གསར་པ་རྣམས་ལ་དངོས་པོའི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ལ་མ་ལྟོས་པར་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་ལ་ཡང་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་རྟོགས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བློ་འཇུག་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་བློ་ཁ་ཅིག་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཞིག་ནི
Chinese
为了安住于不分别的智慧，梦境和清醒没有差别，因为行于分别，为了断除差别而作解释并宣说，如是等。如是，是按照宣说的次第。有些书本中，长者善现，如果世尊应供正遍知等，不是这样念诵的。应这样念诵，即其业等或灭尽。紧接着，善现自己的话是，长者舍利子，如是等。那是意义显明。无所缘不生，无所缘心不生，心、心所、意、分别，意义相同。意思是，梦中所作的杀生，因为是无自性，所以见到一切法不生，不可见，以出世间的智慧，甚至各个凡夫也以梦境无自性而知晓，因此那不可见的意念会变成无实物的所缘。因此，在那里没有额外的异熟果报。白天所作的杀生，不是各个凡夫的作者所作的无实物。因此，那和所缘的意念，是实物的所缘，由作者的意念所决定，因此，那会产生额外的果报。如果那样，梦中所作的会变成无所缘，而清醒时所作的会变成有所缘。因此，梦境和清醒会有差别。如果那样，一切法如梦就退失了。为了遮止这个意义而宣说，即见闻等。对于新的具有所缘行境者，不论实物在胜义中存在与否，在梦境和清醒时，也跟随见闻觉知而生起心识。如此生起，有些心识会变得没有果报。有些则……
English
In order to abide in non-discriminating wisdom, there is no difference between dreams and wakefulness, because one engages in discrimination. To eliminate this difference, explanations are made and it is said, 'Thus,' and so on. 'Thus' refers to the order of the teachings. In some texts, 'Elder Subhuti, if the Blessed One, the Tathagata,' and so on, are not recited in this way. It should be recited as, 'Its karma,' and so on, 'or exhaustion.' Immediately after that, Subhuti's own words are, 'Elder Shariputra, thus,' and so on. That is self-explanatory. 'From no object, no arising; without an object, the mind does not arise.' The terms 'mind,' 'mental activity,' 'intellect,' and 'discrimination' have the same meaning. The meaning is this: killing in a dream is without self-nature. Therefore, seeing that all phenomena are unborn and invisible, even ordinary individuals know through transcendental wisdom that dreams are without self-nature. Therefore, that invisible thought becomes an objectless object. Therefore, there is no additional ripening there. Killing during the day is not made non-substantial by the actor of each ordinary person. Therefore, that and the mind of the object of focus is the object of reality itself, according to the intention of the actor, therefore, it will produce additional fruit. If that is the case, what is done in a dream will become without an object, and what is done in a state of wakefulness will become with an object. Therefore, there will be a difference between dreams and wakefulness. If that is the case, the statement that all phenomena are like dreams will be undermined. To refute this meaning, it is said, 'Seeing and hearing,' and so on. For new practitioners with objects of focus, regardless of whether objects exist in ultimate reality or not, in dreams and wakefulness, the mind follows seeing, hearing, perceiving, and knowing. As it arises in this way, some minds become without fruit. Some...