Tibetan
བའི་འདོན་པ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མ་བཤིག་གམ་ཅི་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་འདི་ཉིད་དོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་དེའི་མཚན་མ་ཤིན་ཏུ་བཤིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་མཚན་མ་ལ་འདི་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་བཤིག་པ་ཉིད་གང་ཞིག་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་ལ་གོམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པར་བཤིག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ལན་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པས་ཡང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ ལ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་དགག་པར་བྱེད་ཅིང་སྙིང་ལ་གནས་པ་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཚན་མ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། མཚན་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་འདིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་མི་སྦྱོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ཡང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་ལ་མི་སྤྱོད་དེ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ལ་ཡང་མཚན་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་དེ་འོན་ཀྱང་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་སྤང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྗེས་ལ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སླར་ཡང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟུང་བ་ནི་ཡིན་གྱི་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་ས་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དགོངས་པ་ནས་གསུངས་སོ།
Chinese
關於那個「不破壞」的說法，什麼是不破壞？這就是它的意思。在某些地方，有「極度破壞其相」的說法，對此，對於相，什麼是極度破壞，即是使之無有實體，對此意義的熟悉並非如此。所謂「非也」，是指相將會被破壞。由於對那樣的思維沒有遍行，所以分別作答。因此，所謂「相被破壞」，由於沒有那樣的思維和遍行，又由於無相三摩地的力量，不遍行於自己的相，這就是長老善現以「非也」來否定的，為了闡明那安住於心中的意義，世尊說：「你怎麼想？」等等。相被破壞，怎麼會變成破壞者呢？所謂「修相」，是指如果對此有思維遍行的想法。關於「菩薩不應如此修」等等，其意是指，所謂「應修相」，由於對思維的遍行，又由於無相三摩地的力量，不遍行於相，如果對於圓滿了三大阿僧祇劫的出離之資糧二聚的菩薩，以及對於以不分別智完全攝持的極喜地等諸地，也沒有遍行於相，然而這並非完全捨棄了相，因為遍行於後生的智慧。如果再次，圓滿資糧的菩薩也不會於第一個阿僧祇劫中出離，因為他會努力於在此生中完全捨棄相，這會墮入聲聞菩提，怎麼會在此證得圓滿菩提呢？這也是針對尚未獲得地的異生菩薩而說的。
English
Regarding that statement of 'not destroying,' what is not destroying? This is its meaning. In some places, there is the statement of 'utterly destroying its characteristics,' to which, regarding characteristics, what is utterly destroying, which is making it without substance, familiarity with this meaning is not so. The so-called 'no,' means that characteristics will be destroyed. Because there is no pervasion of such thoughts, separate answers are given. Therefore, the so-called 'characteristics are destroyed,' because there is no such thought and pervasion, and also because of the power of signless samadhi, not pervading one's own characteristics, this is what the Elder Subhuti denies with 'no,' in order to clarify the meaning that dwells in the heart, the Blessed One said, 'What do you think?' and so on. Characteristics are destroyed, how can they become destroyers? The so-called 'cultivating characteristics,' refers to the idea of thinking about pervading this. Regarding 'Bodhisattvas should not cultivate in this way,' etc., the intention is that, the so-called 'should cultivate characteristics,' because of the pervasion of thought, and also because of the power of signless samadhi, not pervading characteristics, if for the Bodhisattva who has perfected the two accumulations of the three countless eons of emergence, and also for the grounds such as the Joyful Ground, which are completely grasped by non-discriminating wisdom, there is also no pervasion of characteristics, however, this is not completely abandoning characteristics, because of pervading the wisdom that is born afterwards. If again, the Bodhisattva who has perfected the accumulations will also not emerge in the first countless eon, because he will strive to completely abandon characteristics in this life, this will fall into the Hearer's Bodhi, how can he attain complete Bodhi here? This is also spoken with reference to the ordinary being Bodhisattva who has not yet attained the ground.
Tibetan
།འཕགས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་པའོ། །སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལོ། །མཚན་མ་གང་ལགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དོན་ ནི་འདི་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་གང་ལགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ལགས་པའོ། །མཚན་མ་གང་ལགས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ནི་གོམས་པ་ཙམ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྨི་ལམ་ན་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་གནས་སྐབས་སུ་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྔར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་རྙེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒོམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ན་འོན་ཀྱང་སད་པ་ཉིད་ལ་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རློམ་སེམས་ཤིང་འདྲི་བར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་འདར་བའོ། དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཉིན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཐ་སྙད་ཙམ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ལ་གལ་ཏེ་གཉིད་སད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ
Chinese
圣者于初地，从声闻菩提与独觉菩提等不具足圆满者中，将真实超越，如是宣说十地等。此等以“此乃”等语作摄略。所谓“心之所在”，乃是心之所缘境。所谓“何者为相”，乃是于某处宣说。然其义即是此。所谓“何者为体性”，乃是自身之本性为何。所谓“何者为相”，乃是彼之因。如是彼一切，谓于无相中完全熟悉，乃仅是习惯而已。所谓“于梦中修习”等，乃是于甚深之境，成为暂时所行持之境，以二者境况为主，即是显示彼三摩地本身。若复先前以无相三摩地为主，如是则以无则不生之故，将获得空性与无愿三摩地。若一切法皆无，如是则修习般若波罗蜜多将增长，尔时若有菩萨于梦中入于三三摩地，则彼之般若波罗蜜多亦将增长。若复于梦中般若波罗蜜多不增长，然于醒时则将有之。如是存在时，于梦与醒时，于诸法之存在与不存在，将有某种差别耶？如是自负且作提问。因此，具寿善现，以“若”等语，显示梦与醒时之平等性，此处乃是菩萨于醒时与梦中亦不缘诸法而颤动。因此，所谓梦与所谓一日，仅是名称而已。如是，若白日与梦境相等，则若于醒时之三摩地般若将增长，则于梦中之三摩地亦将有般若增长。何以故？谓无分别。分别即是差别。
English
The noble one, in the very first ground, will truly transcend those who do not possess the perfections such as the enlightenment of the Hearers and the enlightenment of the Solitary Buddhas, and thus the ten grounds and so forth are proclaimed. These are summarized by "This is" and so forth. "That which is the mind" is the object of the mind. "What is the characteristic?" is proclaimed in some places. However, the meaning is the same. "What is the nature?" is what is one's own essence. "What is the characteristic?" is the cause of that. All of that, being completely familiar with the signless, is just getting used to it. "Meditating in a dream" and so forth, is to show the samadhi itself, which is mainly the two states of becoming a temporary practice in a profound state. If, again, the signless samadhi is mainly done before, then emptiness and wishless samadhi will be attained because of the non-arising without non-existence. If all phenomena are non-existent, then even so, the perfection of wisdom will increase through meditation, and at that time, whichever bodhisattva enters into the three samadhis in a dream, the perfection of wisdom will also increase. If, again, the perfection of wisdom does not increase in a dream, then it will be there in the waking state. When it exists in that way, is there any difference between the existence and non-existence of phenomena in dreams and waking states? Thus, he is conceited and asks. Therefore, the venerable Subhuti, with "if" and so forth, shows the equality of dreams and waking states, here the bodhisattva does not tremble by not focusing on phenomena in waking and dreaming. Therefore, the so-called dream and the so-called one day are just names. In that way, if daytime and dreams are equal, then if wisdom increases in the samadhi of waking up, then wisdom will also increase in the samadhi in the dream. Why is that? It is called non-discrimination. Discrimination is difference.
Tibetan
། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུའི་དགོངས་ པའོ། །གལ་ཏེ་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དགེ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡང་དགེ་བའི་ལས་དེ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕེལ་བ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པར་ཅི་ཞིག་འགྱུར་རམ། ཉེ་བར་སོགས་པའམ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་ནུས་པ་འདིར་ཉེ་བར་བསགས་པར་ཅི་ཞིག་འགྱུར་རམ། སྐྱེས་བུ་དེས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་བྱེད་པ་པོའི་ཉེ་བར་བསགས་པ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ཟད་པ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་གསུངས་པའོ། །པོ་ཏི་འགའ་ཞིག་ལ་སོགས་པ་དང་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུམ་བུའི་རྣམ་པའམ་ཨ་ཡིག་དུམ་བུར་སོང་བ་འདྲི་མཁན་རྣམས་ཀྱི་བག་མེད་པས་ཨོ་ཡིག་ཏུ་ཉེ་བར་སོང་བ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསགས་པ་དང་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཉིན་པར་དང་སད་པ་ལ་ཡང་ལས་དེ་དང་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བསགས་པའམ་ཟད་པ་ཁྱོད་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སུ་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཆུ་ཀླུང་ཆུས་གང་བ་མཐོང་པའམ་རྒྱ་མཚོ་སྐམས་པ་མཐོང་སྟེ་འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་སོགས་པ་དང་ཉེ་བར་ཟད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་ལ་ཐ་དད་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསར་པའི་སླད་དུ་གསུངས་པ། སྐྱེས་བུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཉིན་པར་སྲོག་གཅོད་པ་བྱས་པ་དེའོ། །སང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་བྱས་ནས་སད་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་གཉི་ག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ནི་ངས་བསད་དོ་ ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཉིན་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་ཅི་ཞིག
Chinese
不分别即是没有差别。舍利子说：具寿善现，等等。这是尊者舍利子的想法。如果白天和梦中诸法相同，那么在梦中行善布施等等，以及作恶杀生等等，善业等等如何能增长，如何能有获得天界等等的能力？或者作恶业能给予地狱等等，如何能在此积聚？因为那个人积聚了。白天和梦中诸法相同，行善者的积聚将具有天界等等的特征。不善的耗尽则是地狱等等的特征。因此说了二者。有些书等等，以及“耗尽”这个词，以片段的形式，或者阿字变成片段，提问者们因为粗心大意而念成奥字。善现说：世尊如何说一切法如梦等等。意思是说，积聚和耗尽是对存在的事物而言的。如何一切法如梦？同样，在白天和清醒时，如果那个业和作者在任何方面都不存在，你为何说积聚或耗尽呢？如果有人在梦中看到河流充满水，或者看到大海干涸，然而也会有积聚和耗尽。如此，对于已经完全成就的菩萨来说，已经显示了白天和梦境没有差别。又因为等等，为了显示白天和梦境的差别而新说的。那个人是指白天杀生的人。从明天起是指在梦中杀生后醒来，仍然总是随喜两者，说“我杀了”。那时，随喜白天所作的又有什么意义呢？
English
Non-discrimination is the absence of difference. Shariputra said: "The venerable Subhuti, etc." This is the thought of the venerable Shariputra. If the dharmas are the same in both day and dream, then how can performing virtuous deeds such as giving in dreams, and performing non-virtuous deeds such as killing, cause the increase of virtuous actions and the ability to attain heavens, etc.? Or how can performing evil deeds bestow hells, etc., and how can one accumulate them here? Because that person accumulates them. Since the dharmas are the same in both day and dream, the accumulation of the virtuous will have the characteristics of heavens, etc. The exhaustion of the non-virtuous is the characteristic of hells, etc. Therefore, both are spoken of. Some books, etc., and the word "exhaustion," in the form of fragments, or the letter A becoming a fragment, are carelessly pronounced as the letter O by those who ask. Subhuti said: "How does the Blessed One say that all dharmas are like dreams, etc.?" The meaning is that accumulation and exhaustion apply to existing things. How are all dharmas like dreams? Likewise, in daytime and wakefulness, if that action and the agent do not exist in any way, why do you speak of accumulation or exhaustion? If someone sees a river full of water in a dream, or sees the ocean dried up, there will still be accumulation and exhaustion. Thus, it has been shown that for a Bodhisattva who has fully attained realization, there is no difference between day and dream. Moreover, because of "etc.," it is newly spoken to show the difference between day and dream. That person refers to the one who killed during the day. "From tomorrow" means having killed in a dream and waking up, still always rejoicing in both, saying "I killed." At that time, what is the meaning of rejoicing in what was done during the day?