Tibetan
།རྩེ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བསྐུལ་བ་དང་ཁྲོས་པས་རྐང་པ་ལ་འདུད་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྩེ་བའོ། །འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགའ་བའོ། །མེ་ཐུ་ནའི་ཕྱིར་བསྟེན་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱད་པར་བྱ་བའོ། །འཁོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ལས་སོ། །ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་འདོར་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་ལས་འོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོན་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཉིད་དོ། །མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའོ། །གཞག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ཐོས་པར་བྱེད་པ་ལས་སོ། །བཤད་པ་ནི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་ཅི་ལྟར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཉེས་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཉེས་པ་གང་དག་གིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་ཟབ་པའི་གནས་ངེས་པར་དཔྱོད་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ནི་ལས་དེ་སྙེད་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྐལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་མཐར་བྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱེད་པའི་སྐྱོན་རྣམ་པར་སྤོང་པའོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་པོ་ལས་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཆེས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དུས་རིང་པོར་སོ་སོར་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཉི་མ་གཅིག་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཅི་སྐད་གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཏོང་བ་ལས་སོ། །རབ
Chinese
名为嬉戏等已广说。其中，以劝请和愤怒而礼拜双足，以及令其完全满足，是嬉戏。拥抱和亲吻等是欢喜。为了交合而亲近，是应当善加行事。所谓背离轮回，即是从未来生之流中。背离就是舍弃。所谓背离，是因为未来没有到来的缘故。某处说后来会做，就是舍弃，对其而言，意义也是如此。所谓最终生出，就是从后来的尽头引导到先前的尽头。所谓安立等，是从听闻正法中。宣说，是为了知晓意义的缘故。指示，是为了指示应当如何修习。所谓如何指示和如何宣说，是因为以略说和广说等宣说的缘故。所谓安住等，已经说完了。善现，如是，是按照所说的次第。致力于瑜伽，就是成办三摩地。所谓那些过患，是指于小乘发心等。所谓以哪些过患而退转，意思是说，由此断除了退转的因缘过失，对于甚深之处如实观察，宣说了不退转之果，即是做到了那样的事业。断除了穷尽极多劫和从圆满菩提中退转的过失。因此，与不离般若波罗蜜多的布施，以及具有所缘的布施者相比，此者更为殊胜，以极多的福德而超胜。什么是呢？所谓所说何者等，即是成立了长时分别领受的差别，又说一昼夜修习布施，与忆念如何所说的般若波罗蜜多是不相同的，所谓其他等，即是说，行布施是从施舍中产生。极
English
It has been explained in detail by what is called playing, etc. Among them, prostrating at the feet with entreaty and anger, and making them completely satisfied, is playing. Embracing and kissing, etc., are joy. Approaching for the sake of intercourse is what should be done well. The so-called turning away from samsara is from the stream of future births. Turning away is abandoning. The so-called turning away is because the future has not yet arrived. In some places it is said that it will be done later, which is abandoning, and for it, the meaning is also the same. The so-called ultimately producing is leading from the later end to the earlier end. The so-called establishing, etc., is from hearing the Dharma. Explaining is for the sake of knowing the meaning. Instructing is to instruct how one should practice. The so-called how to instruct and how to explain is because it is explained by concise and detailed explanations, etc. The so-called abiding, etc., has already been said. Subhuti, thus, is according to the order of what was said. Engaging in yoga is accomplishing samadhi. The so-called those faults are referring to generating the mind in the Lesser Vehicle, etc. The so-called by which faults one will regress means that by this, the cause of regression is completely abandoned, and for those who truly examine the profound place, the fruit of non-regression is proclaimed, which is doing that kind of deed. It eliminates the faults of exhausting extremely many eons and regressing from perfect enlightenment. Therefore, compared to the giver who is inseparable from the Perfection of Wisdom and who has an object of focus, this one is more excellent, surpassing by having extremely much merit. What is it? The so-called what was said, etc., is that it establishes the difference of receiving separately for a long time, and it is also said that practicing giving for one day and night is not the same as contemplating the Perfection of Wisdom as it was said, the so-called others, etc., is that giving arises from generosity. Extremely
Tibetan
་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་ཕྱི་ནས་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལས་དེ་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཡང་སྦྱིན་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྦྱིན་པ་ཉིད་ལེགས་པར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཁ་ནམ་ཐོ་བ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཡང་སྦྱིན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་རྣམས་ལྷག་ཅིང་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ ཞིག་ཏུ་འགྲེས་འདི་རྣམས་མི་འདོན་ཏེ་དེ་བས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསྣན་པ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །དྲི་བ་གསུམ་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། །འདིར་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་གྱི་དྲི་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་འབྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་དེས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གང་པོ་ཏི་རྙིང་པ་རྣམས་ལ་འགྲེས་འདི་མེད་དེ་འབྲི་མཁན་རྣམས་ནི་བག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕེལ་པ་ཉེ་བར་སོང་བའོ། །གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལན་ནོ། །བདག་ཅག་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཆེར་མང་བའི་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བར་མི་སྨྲའོ། །འོ་ན་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དུས་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གསོག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གསོབ་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དག་གིས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པའི་དོན་ལ་ཀའི་རྐྱེན་ནོ། །ཁོ་ནར་སྣང་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །རྗེ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསོག་གོ །གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསོབ་བོ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཅི་ཞིག་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས་བྱེ་བྲག་ཅི་མཆིས་ཞེས་གནས་སྐབས་ཀྱིས་འོངས་པའི་ཕྱིར་དྲི་བ་བཞི་པ་གསུངས་པ་ནི་ བྱེ་བྲག་སྟེ་མཆོག་ཡང་ངོ༌། །ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི་གཅོད་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་དག་རྣམ་པར་བཅད་པས་ཕན་ཚུན་དུ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་བས་ན་གཉི་ག་བླངས་པའོ། །ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་བར་མི་ནུས་པས་ན་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །བགྲང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ངག་ཏུ་བགྲང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཟད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་ཁྲིད་པ་ཉིད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲི་བ་ལྔ་པ་གསུངས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་དུ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲི་བ་དྲུག་པ་གསུངས་སོ། །ལྷག་པའི་ཚིག་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ། གཙོ་བོ་རྗོད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཅི་སྟོང་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲི་བ་བདུན་པ་ཡོད་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་དེ། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དུས་གཞན་ལ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མི་ཟད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཟད་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་
Chinese
安立于此是因为从外部没有后悔，因为那总是相随。经中说，比持戒更殊胜的是布施，而布施智慧波罗蜜多的法本身是最好的，即“其他”等。 “将成为圆满”是指从具有自性的虚妄分别中解脱出来。同样，忍辱等胜过布施等的解释，是为了宣说更加殊胜的福德之因。有些地方不宣说这些解释，有些人说，因此为了显示九种修道而添加。第三个问题是“何时世尊”等。这里说的是“积累了非常多的福德”。因此，善现的提问是，不离般若波罗蜜多的菩萨，谁是现行者，具有福德的自性，因此普遍分别，因此他不会积累非常多的福德吗？这是“是理”之意。有些旧的经本没有这个解释，因为书写者们因放逸而接近增多。否则，世尊所说的一切都将相关联。善现也是，世尊的回答是“等”。我们说，通过清净现行，仅凭般若波罗蜜多，完全以愚痴的自性，不会产生更多的福德。那么，菩萨所生的福德现行，如何分别恒时、一切行相的空性，以及积聚和堆积？如是分别之后，因为不离般若波罗蜜多，所以说产生无量无数的福德。其中，因为没有遍计所执和依他起的自性，所以是空性。因为孩子们不了解，所以对于不了解的意义是ka的缘起。仅仅显现的是言说。
English
To establish this is because there is no regret from the outside, because that always follows. It is said in the sutra that giving the Dharma of the Perfection of Wisdom itself is the best, surpassing even giving that surpasses morality, i.e., "other" etc. "Will become complete" refers to liberation from inherently existing false discriminations. Similarly, the explanations of patience etc. surpassing giving etc. are to express the cause of even more superior merit. In some places, these explanations are not stated, and some say that they are added to show the nine paths of cultivation. The third question is "When the Bhagavan" etc. Here it is said that "accumulated very much merit." Therefore, Subhuti's question is, which Bodhisattva who does not depart from the Perfection of Wisdom, who is the manifest actor, possessing the nature of merit, therefore universally distinguishes, therefore will he not accumulate very much merit? This is the meaning of "it is reasonable." Some old texts do not have this explanation, because the writers were close to increasing due to carelessness. Otherwise, everything spoken by the Bhagavan will be related. Subhuti also, the Bhagavan's answer is "etc." We say that through purifying manifestation, solely by the Perfection of Wisdom, completely with the nature of ignorance, more merit will not arise. Then, how does one separately distinguish the emptiness of constant time and all aspects, and the accumulation and piling up, of the merit manifested by the Bodhisattva? Having distinguished in this way, because it does not depart from the Perfection of Wisdom, it is said that immeasurable and countless merit arises. Among them, because there is no nature of the completely imputed and other-dependent, it is emptiness. Because children do not understand, therefore for the meaning of not understanding, it is the origination of ka. Merely appearing is speech.
Chinese
因为没有愚昧，所以积聚。因为不是可执取之物，所以空虚。因为没有执取者，所以没有心要。所谓“如此”等，是指空性等等。如果要做种种差别，有什么差别，有什么不同，因为是应时而来的，所以宣说了第四个问题，即 差别也就是殊胜。要做种种不同，也就是断除。因为对这些进行区分，是为了互相确定，所以如何理解种种不同，因此两者都取了。所谓“量”，是指广大而完全断除的那些。因为没有那些，所以无法衡量，因此是不可衡量的。所谓“计数”，是指用一等等的语言来计数。所谓“穷尽”，是指引导到最终。世尊，有种种名称吗？等等，宣说了第五个问题，即色也没有其他，这是考虑到圆满成立的空性自性而说的。所谓“谁的词”等等，宣说了第六个问题。多余的词是赘词，意思是主要表达者。宣说了福德不可衡量，因此，对于色等等，如何是不可衡量性呢？这是他的密意。所谓“空性”等等，即以与空性相关的无相性，宣说了福德不可衡量。色等等是空性的自性，他的本体也是福德，这是他的密意。这本身是什么？仅仅是空性吗？对于存在第七个问题，世尊明确地开示了，即以“你认为如何”等等。对于一切法，即使以空性的本体，也会在其他时候坏灭吗？他宣说了不尽也是，意思是，因为在一切时候都不会完全舍弃空性的自性，所以如同虚空一般，这是他的密意。也是不可衡量的，意思是，如同虚空一般，因为是空性的本体。这些法，是指不尽和不可衡量以及空性和无相。
English
Because there is no ignorance, it is accumulated. Because it is not something to be grasped, it is empty. Because there is no grasper, there is no essence. The so-called "like this" etc., refers to emptiness and so on. If one is to make various distinctions, what distinctions are there, what differences are there, because it comes in response to the occasion, the fourth question is proclaimed, namely: Difference is also excellence. To make various differences is also to cut off. Because distinguishing these is for the purpose of mutual certainty, how is the variety of differences understood, therefore both are taken. The so-called "measure" refers to those that are vast and completely cut off. Because there are none of those, it cannot be measured, therefore it is immeasurable. The so-called "counting" refers to counting in the language of one and so on. The so-called "exhaustion" refers to being led to the ultimate. World Honored One, are there various names? And so on, the fifth question is proclaimed, namely, form is also not other, this is said with the intention of the fully established nature of emptiness. The so-called "whose words" etc., proclaims the sixth question. The extra word is a redundant word, meaning the main expresser. It is proclaimed that merit is immeasurable, therefore, for form etc., how is it immeasurability? This is his intention. The so-called "emptiness" etc., that is, with the characteristic of no-characteristic related to emptiness, it is proclaimed that merit is immeasurable. Form etc. is the nature of emptiness, its essence is also merit, this is his intention. What is this itself? Is it merely emptiness? For the existence of the seventh question, the World Honored One clearly revealed it, that is, with "what do you think" etc. For all dharmas, even with the essence of emptiness, will it perish at other times? He proclaimed that it is also inexhaustible, meaning that because the nature of emptiness is not completely abandoned at all times, it is like space, this is his intention. It is also immeasurable, meaning that it is like space, because it is the essence of emptiness. These dharmas refer to the inexhaustible and the immeasurable and emptiness and no-characteristic.