Tibetan
འི་དོན་ལ་སྟེ་ལས་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །འདོན་པ་འདི་ཡང་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འདོན་པ་འདི་ཉིད་ནི་རིགས་པ་སྟེ། གཏམ་ངན་པ་སྦྱོར་བ་ལོག་པ་ལ་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ ངན་པའི་གཏམ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ནི་སྔར་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོ་ཞེས་འདོན་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་འདི་བསྣན་པའོ། །འདུ་འཛི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུ་འཛི་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་གནས་ཕར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི་གཞན་དུ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཐབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ནི་འཐབ་མོའོ། །གཟུགས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་མཚང་འབྲུ་བའོ། །རྩོད་པ་དང་རྒོལ་བ་དག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མི་འབྱེད་པ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་བྱམས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་བག་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྫས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་རོ་མྱང་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡང་གཏན་དུ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་དུས་དེ་ཙམ་དུ་གནས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་སླར་བདག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདྲེན་མའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པས་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ནི་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གཅིག་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གཉིས་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་པས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གནས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ བྱ་བའོ། །ཡུལ་གྱི
Chinese
之义，即应善加陈述。此句在以前的典籍中未曾见过，此句本身即是正理。因为会变成述说恶语邪语之故。此非恶语，对于大者们来说，以前在此处念诵空性与合修是主要的，是合乎道理的。因此，为了与现观相合之义，才添加了此句。如“喧嚣”等，显示喧嚣本身，如“国王之语”等。那么，应如何安住呢？所说是，其他如“般若波罗蜜多”等。“争斗”是指，对于彼，身语之业即是争斗。述说丑陋之形等，即是揭露过失。诤论与争辩等已述说完毕。“说不分别”是指，互相述说慈爱功德等。如“从欲界行乐之天”等，欲界放逸之因是享受物质之乐。色界也并非恒常为有情之义。何时观待有情之义，对于善于调伏各种不同行境之方便者们来说，有生，并且仅于彼时安住。无色界中，再次由于自己没有圆满佛法，以及没有圆满有情之故，即使没有取生长寿天之中，也不会因愿力而转生。若因引业之力而生，则彼时仅是出生之时即会死亡。因此，大乘法藏中所说，“声闻”是指三界之有情。“独觉”是指一界之有情，因为仅从欲界出生即能获得独觉之菩提之故。“菩萨”是指二界之有情。因为在欲界与色界中，观待有情之义而有生之故。无色界中，菩萨们没有安住，如是说。境之
English
The meaning of which is to be well stated. This sentence has not been seen in previous scriptures, and the sentence itself is the right reason. Because it will become a statement of evil and wrong words. This is not an evil word, for the great ones, it was reasonable to recite emptiness and co-practice here before. Therefore, this sentence is added for the meaning of being in harmony with the present view. Such as "noise", etc., showing the noise itself, such as "the words of the king", etc. So, how should we dwell? It is said that others such as "Prajnaparamita" and so on. "Fighting" means that for him, the karma of body and speech is fighting. Describing ugly forms, etc., is to reveal faults. Arguments and debates have been described. "Speaking without discrimination" means to speak of loving virtues to each other. Such as "from the gods who enjoy pleasure in the desire realm", etc., the cause of indulgence in the desire realm is to enjoy the pleasure of matter. The form realm is also not always for the sake of sentient beings. When looking at the meaning of sentient beings, for those who are good at taming various different behaviors, there is birth, and they only dwell at that time. In the formless realm, again, because one does not have complete Buddhahood, and because one does not have complete sentient beings, even if one does not take birth in the long-lived heavens, one will not be reborn due to the power of aspiration. If one is born by the power of the leading karma, then at that time, one will die as soon as one is born. Therefore, it is said in the Mahayana Dharma Treasury that "Shravaka" refers to sentient beings in the three realms. "Pratyekabuddha" refers to sentient beings in one realm, because one can attain the Bodhi of Pratyekabuddha only by being born from the desire realm. "Bodhisattva" refers to sentient beings in two realms. Because in the desire realm and the form realm, there is birth in view of the meaning of sentient beings. In the formless realm, Bodhisattvas do not dwell, as it is said. The realm of
Tibetan
་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ལ་ལྟོས་པས་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཁྱོད་ལ་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་སྨོན་ལམ་དང་ནི་སྐྱེ་བ་བརྒྱའི་བར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟགས་བཅུ་བདུན་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་ཉིད་རྣམས་ནི་ཆེ་བ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་བ་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་དང་ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་རྣམས་སོ། །རང་གི་ས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གཉིས་པར་སྨྲ་སྟེ་འབད་པ་མེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་རྒྱུ་བའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་མེད་པའི་སེམས་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་མེད་པའི་ཕྱི་ནས་གསུངས་པས་སོ། །སེམས་དེ་བསལ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོང་བའོ། །གནས་པ་ནི་དམན་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །མི་འཕྲོགས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ལྡོག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་བདུད་པར་ཆད་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་སྔ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཕྱི་མ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །ཕྱིར་ལྡོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མི་ནུས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ནས་བདུད་རང་གི་ ལས་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་སྟེ་དེ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ།
Chinese
名为“中部”是因为获得它依赖于调伏众生，因此有转生为旁生之处。如是所说：于利益三界之方便善巧的您，从旁生中产生，发愿和一百世之间。所谓“于自己的地没有怀疑”，是说第十七个相，即“其他”等等。怀疑本身即是大的、中等的、小的怀疑，犹豫和完全沮丧。所谓“于自己的地”是指仅仅获得第一地就不会退转。第八地则说是第二不退转，因为获得了无勤和无相的，行于不生之法的忍。所谓“无间的心和那个”是因为在无间之后说的缘故。消除那个心是指完全舍弃。安住是指贬低。不退转的心是指确定自己为不退转。所谓“不被夺的心”是因为不是要返回的缘故。所谓“心和”是指菩提心。所谓“以智慧”是指以证悟的自性。因此，在这里，即使是圆满佛陀的形象也不能够断魔，因为以对不退转菩提萨埵的法性特别信乐的力量，完全了知魔业的缘故。如是所说是“如果又是那个”等等。所谓“就在这里”是指就在这个生世。所谓“这是对如来”是指以“从这之前”之语，应看之后者。所谓“那是如是，不是其他”是说，实际理解为我将生起无上正等觉。所谓“加持为佛”是指佛的化身。所谓“如果退转”是指知道是不能障碍的大心者，魔会从自己的事业中退转。所谓“结合”是指与那个本身是相同的意思。哎呀，这个佛陀，在某些地方宣说，与那个授记相关联。
English
The name "Central" is because obtaining it depends on taming sentient beings, therefore there is rebirth as animals. As it is said: You who are skilled in the means of benefiting the three realms, arising from animals, with aspirations and between a hundred lifetimes. The so-called "no doubt in one's own ground" refers to the seventeenth sign, which is "other" and so on. Doubt itself is great, medium, and small doubt, hesitation, and complete dejection. The so-called "in one's own ground" means that merely attaining the first ground, one will not regress. The eighth ground is said to be the second non-regression, because one has obtained the forbearance of the unproduced dharma, which is effortless, signless, and moving. The so-called "the mind of no interval and that" is because it is spoken after the immediate. Eliminating that mind means completely abandoning it. Abiding means diminishing. The non-regressing mind means determining oneself as non-regressing. The so-called "unseizable mind" is because it is not to be returned. The so-called "mind and" refers to the mind of enlightenment. The so-called "with wisdom" refers to the nature of realization. Therefore, here, even the form of the perfect Buddha is not able to cut off the demon, because by the power of especially delighting in the dharma nature of the non-regressing Bodhisattva, one completely understands the actions of the demon. As it is said, "If it is that again" and so on. The so-called "right here" refers to this very life. The so-called "this is for the Tathagata" means that with the words "from before this," one should look at what follows. The so-called "that is so, not otherwise" is said, actually understanding that I will generate unsurpassed perfect enlightenment. The so-called "blessed as a Buddha" refers to the emanation of the Buddha. The so-called "if regressing" means that knowing it is a great-minded one who cannot be obstructed, the demon will regress from his own actions. The so-called "combining" means that it is the same meaning as that itself. Alas, this Buddha, is proclaimed in some places, and is related to that prophecy.
Tibetan
།ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྟགས་བཅོ་བརྒྱད་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་འཚོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་འཆི་བའོ། །ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཚིག་བཞི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དུ་བརྒྱ་བྱིན་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་མེའི་འོབས་སུ་མཆོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་རབས་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གུས་པའི་ཚད་ཅི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཆོས་ལ་ཡང་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་རྟགས་བཅུ་དགུ་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཐོང་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་མ་གསུངས་པ་ཡང་མང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་མཚོན་པར་བྱེད་དེ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཀྱང་གི་སྒྲས་སྟོང་པ་ཉིད་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཞིག་རྣམ་པ་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཟབ་ཅིང་ཟབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་དྲི་བར་འདོད་ཅིང་དེ་དྲི་བའི་གནས་སྐབས་རྩོམ་པར་བྱེད་དེ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངག་གཅིག་གོ །ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྟེ་མཐའ་ ཡས་པའི་རང་དང་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡོན་ཏན་བགྲང་བར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྤྱོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱི་འདོན་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་ལྷག་པར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བགྲང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གྲངས་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མུ་མ་མཆིས་པ་དང་མི་འཕྲོགས་པ་དང་ཡང་དག་
Chinese
为了完全受持佛法，甚至舍弃生命，这被称为第十八个标志，即“其他”等等。完全舍弃自身，如出卖自身等。甚至舍弃生命，即死亡。例如，当世尊释迦牟尼成菩提心时，为了四句偈的殊胜佛法，向化身为罗刹的帝释天跳入火坑等等的本生故事。这是因为对佛的恭敬有多大，对法也有多大。这是因为知道如来是法身，并且自己也将获得未来的佛果。对于完全受持的佛法没有疑惑，这被称为第十九个标志，即“其他”等等。 “这些也是”是指证悟如实性，见到无二的圆满正等觉佛陀等，宣说佛法，是无疑惑的究竟。 “也”字表示还有很多没有说到的，但在某些地方，“这些”一词省略了“也”字。哪些是不退转的相和特征呢？阐明这些的品是第十七品。如此听闻不退转的功德后，为了利益想要现证不退转的菩萨们，具寿善现想要询问甚深又甚深之处，因此开始提问，即“稀有啊”。世尊，“稀有啊”是一句话。什么稀有呢？回答说：“大功德”，即功德的巨大集合，以无边的方式自在地利益自己和他人。因为功德无法计数，所以与此完全相应。善现请问：“世尊，是行持吗？”等等，这是以前的说法。在某些地方，也念诵“特别是无量”等等。其中，因为无法计数，所以是不可思议的。因为超越了数量，所以是无边无际、不可夺取和真实的。
English
To fully embrace the Dharma, even to give up one's life, this is called the eighteenth sign, which is "other" and so on. To completely give up oneself, such as selling oneself, etc. Even to give up one's life is to die. For example, when the Blessed One Shakyamuni became a Bodhisattva, for the sake of the four-line verse of the supreme Dharma, he jumped into a pit of fire for Indra, who had transformed into a Rakshasa, and so on, the Jataka tales. This is because the respect for the Buddhas is as great as the respect for the Dharma. This is because it is known that the Tathagatas are the Dharma body, and that one will also attain future Buddhahood. To have no doubt about the Dharma that is fully embraced is called the nineteenth sign, which is "other" and so on. "These also" refers to the realization of suchness, seeing the non-dual, perfectly enlightened Buddha, etc., teaching the Dharma, which is the ultimate of no doubt. The word "also" indicates that there are many things that have not been said, but in some places, the word "these" omits the word "also." What are the aspects and characteristics of non-retrogression? The chapter that clarifies these is the seventeenth chapter. Having heard the merits of non-retrogression, in order to benefit the Bodhisattvas who wish to manifest non-retrogression, the Venerable Subhuti wants to ask about the profound and profound places, so he begins to ask, which is "Wonderful!" Blessed One, "Wonderful!" is one sentence. What is wonderful? The answer is: "Great merit," which is a great collection of merits, freely benefiting oneself and others in an infinite way. Because merits cannot be counted, it is completely in accordance with this. Subhuti asked: "Blessed One, is it practice?" and so on, this is the previous saying. In some places, "especially immeasurable" and so on are also recited. Among them, because it cannot be counted, it is inconceivable. Because it transcends numbers, it is boundless, unseizable, and true.