Tibetan
།དེ་ལྟར་རིགས་པ་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེ་བར་མ་རྟོགས་ཤིང་མ་ཟིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྒྲུབ་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པ་དག །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་བསླབ་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསླབ་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཆོས་གང་ ལ་ཡང་མི་སློབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པའི་བསླབ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་འདྲི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། དབང་པོ་དྲུག་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་གསར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། མིང་བཤད་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལ་མིང་གི་བཤད་པ་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེན་པ་ཉིད་དང་བདག་ཏུ་བྱ་བ་ཉིད་ནི་སྔོན་རོལ་དུ་བཤད་པར་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་ལ་དོན་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་དོན་དུའོ། །ཉེ་བར་མ་རྟོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །མ་ཟིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལེན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དེ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡང་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་མེད་པས་གཞན་གྱིས་མི་ནུས་ཞེས་སླར་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་པ་བཤད་ནས་སླར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ
Chinese
如此宣说了以理证成立之后，将要开示迅速现前圆满成佛之修法。那是因为什么呢？因为“一切法未曾领悟与未曾把握”等等之故。此修法也以四种方式来宣说：学习三摩地，学习不缘一切法，学习如幻，以及善巧方便。那是因为什么呢？从“一切法”开始，到“于般若波罗蜜多中学习”之间，是学习三摩地。如此学习，从“于任何法亦不学”开始，到“必将现证一切智智”之间，是不缘一切法的学习。从“世尊，若有问如是言”开始，到“彼等即是六根与五蕴”之间，是如幻之学习。从“世尊，新乘”开始，到“应知是善知识”之间，是善巧方便。其中，三摩地的学习以两种方式来宣说：宣说名称和宣说不分别。其中，在名称的宣说中，一切法之取舍以及应视为己有，是预先宣说的，为了在三摩地的名称中显示意义的缘故。“未曾领悟”是开示，“未曾把握”是解释。取舍一切法之遍计所执与无有他起之自性，即是所说之三摩地。这也是“以此速疾现证菩提之因三摩地”等所说，此三摩地也是授记之因，为了近似地表示，也因为没有佛陀的神力，他人无法做到，所以再次特别说明：“以佛陀的神力特别说明，即是佛陀的神力”。“授记”是正确地说出名称，在宣说了三摩地的住处之后，为了再次分别而说：“彼三摩地亦不真实可见”，即是完全。
English
Having thus explained the establishment of reasoning, the practice for swiftly attaining perfect enlightenment will be taught. Why is that? Because of "all dharmas are not closely understood and not grasped," and so forth. This practice is also shown in four ways: learning samadhi, learning non-objectification of all dharmas, learning as illusion, and skillful means. Why is that? From "all dharmas" to "learning in the Prajnaparamita" is the learning of samadhi. If one learns in this way, from "one does not learn in any dharma" to "one will definitely manifest omniscient wisdom," is the learning of non-objectification of all dharmas. From "Bhagavan, if someone asks thus" to "those are the six faculties and the five aggregates" is the learning of as illusion. From "Bhagavan, new vehicle" to "one should know as virtuous friends" is skillful means. Among these, the learning of samadhi is taught in two ways: explaining the name and explaining non-conceptualization. Among these, in the explanation of the name, the acceptance and rejection of all dharmas and what should be regarded as one's own are explained beforehand, for the sake of showing the meaning in the name of samadhi. "Not closely understood" is the teaching, "not grasped" is the explanation. The acceptance and rejection of all dharmas, the imputed and the absence of other-powered nature, is what is said to be samadhi. This is also what is said by "this samadhi is the cause of swiftly attaining perfect enlightenment," etc. This samadhi is also the cause of prophecy, and in order to closely represent it, also because without the power of the Buddha, others cannot do it, so it is again specially stated: "specially stated by the power of the Buddha, that is the power of the Buddha." "Prophecy" is correctly stating the name, and after explaining the dwelling of samadhi, in order to distinguish again, it is said: "that samadhi is also not truly visible," that is, completely.
Tibetan
་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྟོག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་མཉམ་ བར་གཞག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡངས་པ་མདུན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་རྣམ་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ལ་ས་བརྩམས་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གནས་པར་བྱེད་དེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དྲི་བར་བྱེད་དེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྟན་པར་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དེ་གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐ་དད་པར་བསྟན་པར་མི་ནུས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེས་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པར་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བློ་མ་སེམས་སུ་བྱེད་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་གྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་སོ་སོར་བྱས་ནས་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་མངོན་སུམ་གྱིས་སམ་མན་ངག་གི་སྟོབས་སམ་རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པས་དྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོན་ཏེ་ཕྱོགས་གཞན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྟན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང་བྱ་བ་གཞན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དོགས་པ
Chinese
在成就之状态中，因为一切法都仅仅获得如是性。因为对于“这是三摩地，这是等持”等等的分别念完全不存在，所以三摩地的行相之分别念，以及自身等持的行相之分别念，由于时间的缘故而平等进入的行相之分别念这三种不会真实产生。从一切处而言，是指从一切“这是广大的三摩地现前”等等的差别而言。一切是指完全圆满。在一切行相中是指以极其微小的行相。一切是指以获得三摩地为基础，在一切时分都不存在之义。以三摩地而安住，却未真实随见之语进行提问，即以“以何者”等等。三摩地彼者能够指示吗？是指如此傲慢地认为，如果不能指示三摩地的差别，那么因此如何以彼而安住呢？如果能够说差别，那么彼时如何不真实随见三摩地呢？ 具寿善现说：彼非是，是指如此不作意，在完全成就之状态中，一切法以仅仅如是性而为一，如何分别三摩地，而说“此是其他三摩地，菩萨亦是”呢？不知，真实不知，是指以随念或现量，或以口诀之力，或以自力。因此，舍利子以“如果名为三摩地者是不存在的，那么如何真实知晓彼者”之意而提问，即“不知”等等。因此，因为善现没有三摩地的分别念，所以宣说“不知”等等。或者在其他方面，因为见到三摩地的教示，以及见到其他行为，如何不真实知晓三摩地呢？ 彼为何故耶？是疑问。
English
In the state of accomplishment, because all phenomena attain only suchness. Because there is utterly no conceptualization of "this is samadhi, this is equipoise," etc., therefore, the conceptualization of the aspect of samadhi, and the conceptualization of the aspect of being in equipoise oneself, the conceptualization of entering equally due to time, these three do not truly arise. "From all" means from all the distinctions such as "this is the vast samadhi present." "All" means completely perfect. "In all aspects" means in an extremely small aspect. "All" means that based on attaining samadhi, it does not exist at all times. The words "abiding in samadhi, yet not truly seeing after" are questioned, i.e., with "by what," etc. Is that samadhi able to be indicated? This means to arrogantly think that if the difference of samadhi cannot be indicated, then how does it abide by that? But if the difference can be spoken, then how does one not truly see after samadhi at that time? Subhuti said: That is not so, which means not to think in this way, that in the state of complete accomplishment, all phenomena are one with only suchness, how can samadhi be distinguished, and say "this is another samadhi, and the Bodhisattva also"? "Do not know, truly do not know" means by recollection or direct perception, or by the power of oral instruction, or by one's own power. Therefore, Shariputra asks with the intention of "if that which is called samadhi does not exist, then how is it truly known?", i.e., "do not know," etc. Therefore, because Subhuti has no conceptualization of samadhi, he said, "do not know," etc. Or, in other respects, because the teachings of samadhi are seen, and other actions are seen, how does one not truly know samadhi? Why is that? It is a question.
Tibetan
་བཅས་ནས་གསུངས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས་རྗེས་སུ་སློབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མེད་ན་སྤོབས་པ་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཡང་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དག་ཉིད་རྗེས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་མི་དམིགས་པའི་བསླབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲི་བར་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་ཕྱིར་དོན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་གསུངས་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་སློབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐབས་ཐོབ་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་མི་དམིགས་པའི་བསླབ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་སློབ་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལན་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལ་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དང་འགག་པ་ཡིན་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བསླབ་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེའི་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་སློབ་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱིས་པ་ནི་ངན་པ་
Chinese
以及所说，因为没有禅定，就是说，禅定和它的作用都是以遍计的自性来说遍计的自性，意思是说，因为舍弃了遍计的相，所以不是以没有的自性来亲近。这个禅定的学处，世尊给予“好”的赞许后，就随之学习。然后世尊说等等，如果对于这样的禅定的学处，没有如来的加持，就为了勇气和其他人而宣说。如你怎样等等。同样，这个就是亲近摄取。 具寿舍利子为了阐明意义，随之讲述亲近摄取的清净性，如是学习等等。仅此就显示了禅定的学处。现在为了亲近显示无所缘的学处，为了让舍利子提问，为了意义而随之讲述先前所说的内容，如是学习等等。适当时机，舍利子为了亲近显示无所缘的学处，向世尊请教，即如是学习什么法？回答是不学习任何法。意思是说，在具有垢染的如是状态中，对于遍计所执，诸法是生起，是灭，是染污，是清净。对此，学习是合理的。在远离垢染的状态中，对于如是，那些生起等等，对于一切诸法，在一切方面的一切中都不是存在的。因此，在那样的状态中，因为没有见到一切诸法，所以说不学习任何法。为了阐明这一点，即为什么？为什么不学习一切诸法？回答是没有等等。那些法就是色等等。孩童是恶劣的。
English
And said, because there is no samadhi, that is, samadhi and its functions are all said to be the nature of parikalpita by the nature of parikalpita, meaning that because the characteristics of parikalpita are abandoned, it is not approached by the nature of non-existence. This precept of samadhi, the Blessed One gave the praise of "good" and then followed it. Then the Blessed One said and so on, if there is no blessing of the Tathagata for such a precept of samadhi, it is declared for the sake of courage and others. How are you, etc. Similarly, this is close gathering. The venerable Shariputra, in order to clarify the meaning, then narrates the purity of close gathering, such as learning in this way, etc. Only this shows the precept of samadhi. Now, in order to closely show the precept of non-objectification, in order to let Shariputra ask questions, for the sake of meaning, he then narrates what was said earlier, such as learning in this way, etc. At the appropriate time, Shariputra, in order to closely show the precept of non-objectification, asks the Blessed One, that is, what Dharma is studied in this way? The answer is not to study any Dharma. It means that in such a state with defilements, for the parikalpita, the dharmas are arising, ceasing, defiled, and purified. For this, learning is reasonable. In the state of being free from defilements, for suchness, those arising etc. are not present in all aspects of everything for all dharmas. Therefore, in that state, because all dharmas are not seen, it is said that no Dharma is studied. In order to clarify this, that is, why? Why not study all dharmas? The answer is there is not, etc. Those dharmas are form, etc. A child is bad.