Tibetan
ར་བ་ནི་ལྡེག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ངེས་པར་འཕྲོག་པའི་སྒྲ་ནི་འཁྲུགས་པའོ། །འཁྲུགས་པ་ཉིད་ཆེམ་པ་ཟབ་པའི་སྒྲ་ནི་འུར་འུར་བའོ། །ཡང་ན་སའི་འགུལ་བ་དང་ཤིང་ཐམས་ཅད་གཡོས་པ་དང༌། ས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལྡེག་པ་དང་ལྷའི་རྔ་རྣམས་ལ་འཁྲུགས་པ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆེམ་ཆེམ་པ་དང་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱི་འུར་འུར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་དང་པོ་ལ་དལ་ཞིང་དལ་བ་མཐོང་བ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགུལ་བ་དང་གཡོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཕྱིས་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རབ་ཏུ་འགྱུར་བར་རབ་ཏུ་གཡོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ནས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་འགུལ་ཀུན་དུ་རབ་ཏུ་གཡོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པ་གང་ཞིག་འགུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྤྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་འདོད་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྟས་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། གཞན་ཡང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་བུ་དེ་རྣམས་ ལ་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོན་པ་འདི་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འབྲེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟས་ཆེན་པོ་རྣམས་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་འདི་སྡུད་པ་པོའི་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྡུད་པ་པོས་གཙོ་བོ་བསྟན་པའི་གོ་སྐབས་བྱས་ཏེ། གཞན་རྣམས་གཞན་ཉིད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྷའི་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་བརྟན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་རྗེས་སུ་མ་སྐྱེས་པའོ། །གནས་བརྟན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། ཉེ་བར་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གནས་བརྟན་ནི་བྱེད་པ
Chinese
震动是摇动。非常恐怖的，不是一定抢夺的声音是喧闹。喧闹本身，沉重深厚的声音是轰轰。或者说，大地的震动和所有树木的摇动，以及所有持地者的摇动，和天神的鼓声的喧闹，以及海洋等等的沉沉声，和云彩的轰轰声。那些的之前的第一个阶段，缓慢而缓慢地看到的是什么被讲述的呢？通过震动和摇动等等。之后会更加剧烈，什么被极度地变化，极度地摇动等等所讲述的呢？之后变得巨大，什么被完全地极度震动，完全地极度摇动等等所说，什么被说的是震动等等，小、中、大，总体上以相同的方式想要表达，所以被称为六种变化。小、中、大本身的区别想要表达，所以变成十八种大兆。如是说，所说的是如来等等，这样显示大兆之后，由常住者善现为主所显示的，会与之后相关联，这样显示的是：另外，常住者善现对那些天子们说，这是说，这个读诵在某些地方也没有，因为与那个没有关联。大兆们所说的是，这个词是结集者的，因此结集者做了显示主要的时机，其他的还是其他的。那么，如是等等会变成谁的词呢？如是，天子们等等，是之前极度建立的，随后的接近集合。另外所说的是，另外等等。不是随色而生，因为无色。因为常住者也没有，所以不是随色而生。常住者不存在，这是所要证明的，不能接近观察，这是理由。谁的，是说由生等等所做的法们。常住者是作者。
English
Shaking is trembling. The sound of definitely snatching, which is not very terrifying, is clamorous. The clamor itself, the heavy and deep sound is rumbling. Or, the earth's shaking and the swaying of all trees, and the shaking of all earth-holders, and the clamor of the drums of the gods, and the heavy sounds of the ocean and so on, and the rumbling of the clouds. What is said is that in the first stage of those, what is seen as slow and gentle? By shaking and swaying and so on. Later it will become more intense, what is said by extremely changing, extremely swaying and so on? Later it becomes huge, what is said by completely extremely shaking, completely extremely swaying and so on, what is said is that shaking and so on, small, medium, and large, generally wanting to express in the same way, so it is called six changes. The differences of small, medium, and large themselves want to be expressed, so it becomes eighteen great omens. As it is said, what is said is Tathagata and so on, after showing such great omens, what is shown by the abiding one Subhuti as the main one, will be related to what follows, what is shown is: Also, the abiding one Subhuti said to those sons of gods, that is to say, this recitation is not in some places either, because it is not related to that. What is said about the great omens is that this word is the compiler's, therefore the compiler made the opportunity to show the main one, the others are still the others. Then, whose words will 'thus' and so on become? Thus, sons of gods and so on, is the close gathering of what was previously extremely established and followed. What is said otherwise is, otherwise and so on. It is not born following form, because it is formless. Because the abiding one is also not there, so it is not born following form. The abiding one does not exist, this is what is to be proven, not being able to closely observe is the reason. Whose, is said to be the dharmas done by birth and so on. The abiding one is the doer.
Tibetan
་པོའོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེ་བཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལ་ལི་ངའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ལ་ལི་ངའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །འོན་ཏེ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཇི་ལྟར་སླར་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱས་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཀུན་བརྟག་དང་གཞན་དབང་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ཡང་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ལྷག་མར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་བརྟན་ནི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་སྟེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་བརྟན་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་ལ་གནས་པ་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཟབ་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་དང་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ ཅད་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་འདི་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟབ་པའོ། །འོག་ཏུ་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྟེ། ཅི་ཞིག་དེ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། གང་གིས་འདི་ལྟར་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གལ་ཏེ་ཡང་ངོ༌། །སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མི་འདོར་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །
Chinese
是……。后来产生叫做作者的“里阿”。所谓“什么”是指色等等。后来产生是业的“里阿”。像这样说，是接近总结。然而按照所说的顺序，已经接近显示了后来产生本身的不存在，怎么能再次接近总结它呢？意思是说，因为在遍计所执和依他起中不存在，所以常住也因为没有遍计所执和依他起的自性，而成为圆成实的自性的剩余。圆成实的常住是后来产生的，因为二者都是真如的自性。因此，因为没有差别，所以对圆成实的如来，称为圆成实的常住后来产生。后来产生本身就是后来产生本身。这叫做甚深行，真如是如何行持的呢？仅仅安住于此，也依赖世俗，因为进入如幻的布施等等，所以是如何甚深的呢？对于所有遍计所执和分别的法完全转变的那些，如果证悟了与此彼的相分离的不可言说的法，那么即使恒时存在，也不是世间人和论理家所能证悟的，因此是甚深的。下面对法的现观是容易理解的。不取著而心从诸漏解脱，这是为什么呢？因为它们是完全衰败的法性。因为它们是般若波罗蜜多的方便善巧和远离。难道它们不具有空性、无相和无愿的禅修吗？世尊说：谁这样说呢？舍利子说：像这样也是。像这样也是等等，如果也是。以慈悲进入布施等等，以及智慧的清净，以及在一切情况下不舍弃一切智智的心，是简略的方便善巧。这些大多是具有所缘见者，具有行持六波罗蜜多。
English
It is.... The later arising is called "Li A" of the doer. What is called "what" refers to form and so on. Later arising is the "Li A" of karma. Thus, it is close to summarizing. However, according to the order of what is said, it has already closely shown the non-existence of the later arising itself, how can it be closely summarized again? The meaning is that because it does not exist in the completely imputed and the other-dependent, the permanent also becomes the remainder of the perfectly established nature because it does not have the nature of the completely imputed and the other-dependent. The perfectly established permanent is later arising, because both are the nature of suchness. Therefore, because there is no difference, the perfectly established Tathagata is called the perfectly established permanent later arising. The later arising itself is the later arising itself. This is called profound conduct, how does suchness act? Just abiding in this, also relying on the conventional, because entering into illusion-like giving and so on, how profound is it? For all those who completely transform all the completely imputed and discriminating dharmas, if they realize the inexpressible dharma that is separated from the characteristics of this and that, then even if it exists constantly, it will not be realized by worldly people and logicians, therefore it is profound. Below, the Abhisamaya of Dharma is easy to understand. Without grasping, the mind is liberated from the outflows, why is this? Because they are the nature of complete decay. Because they are skillful in means and separation of Prajnaparamita. Don't they have the meditation of emptiness, signlessness, and wishlessness? The Blessed One said: Who says this? Shariputra said: Like this also. Like this also, etc., if also. Entering into giving and so on with compassion, and the purity of wisdom, and not abandoning the mind of omniscience in all circumstances, is the skillful means of brevity. These are mostly those with object-oriented views, possessing the practice of the six paramitas.