Tibetan
ས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་ལྟར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་གི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱིའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཅིག་ལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ལས་ཀྱང་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་ནས་སམ་དུས་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཡུལ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་ལས་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དེ་བས་ན་འགའ་ཞིག་ཏུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གང་གི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྔ་མ་ཉིད་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པས་སོ། །མ་བྱས་པའི་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མ་བྱས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཉིད་གནས་བརྟན་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། མ་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་བས་ན་གནས་བརྟན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལས་སུ་གྱུར་པ་ལ་རྗེས་སུ་སོང་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །འོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་དག་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བ་གནས་བརྟན་ཡོད་མོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་སོང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། གནས་ བརྟན་དག་ལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དོགས་ནས་དེ་
Chinese
在处非二之如是性，以无二之各异之相故，亦是如是性。如云“如何亦如是”，言“任何之如是性非”者，是为应成立。言“任何之故”者，是为各别决定之关系者。言“如是性彼”者，非如是转变，然乃一切性之义。如是云何耶？言“任何之如是性非”者，谓于一切法性，彼彼如是性，于一则非少分。复云“此亦何故”者，谓从任何亦是如是性，彼乃从任何各别决定之境，或时也。如是性之自性将证悟者，非转变，然乃从一切境与时，彼彼如是性，是故非少分各别决定之关系之如是性，然乃一切之。以何之故彼如是性彼非任何者，是故彼名无二，前者即显示，彼随行性乃主要，总摄者，如是等也。言“未作之彼性”者，谓亦是未作，且以常故亦是如是性，彼乃随如来也。如是如来之如是性所随行性，向住立者显示后，为显示随如来性故说云：何为未作之如是性，彼乃等。以何之故如是性乃无二，是故住立者随彼如来性所变者，亦与如来一同随行自性一也。抑或如来与住立者善现等，以如是性一故，如是性随如来，住立者虽有，然如来性则如何随行，以如来与住 立者等有差别故作是疑虑，故
English
The suchness that is non-dual in place, because of the absence of all aspects of non-dual otherness, is also suchness. As it is said, "However it is, thus it is," saying "The suchness of anything is not" is what is to be established. Saying "Because of anything" is for those with a distinct relationship. Saying "That suchness" is not transformed in that way, but rather it is the meaning of allness. How is it like that? Saying "The suchness of anything is not" means that for all dharmas, that is suchness, but for one it is not a small part. Furthermore, saying "Why is this also?" means that from anything it is suchness, that is, from any distinctly determined object or time. The one who will realize the nature of suchness is not transformed, but rather from all objects and times, that is suchness, therefore it is not the suchness of a distinctly determined relationship of a small part, but rather of all. Because that suchness is not anything, therefore it is called non-dual, the former itself shows, that following nature is the main thing, the one who summarizes, like that and so on. Saying "That unmade nature" means that it is also unmade, and because it is permanent, it is also suchness, that is, following the Tathagata. Thus, the nature of following the suchness of the Tathagata, after showing it to the one who abides, it is said to show the nature of following the Tathagata: What is the unmade suchness, that is, and so on. Because suchness is non-dual, therefore the one who abides follows what has become the nature of the Tathagata, and also follows the same nature as the Tathagata. Or rather, the Tathagata and the one who abides, Subhuti, etc., because suchness is one, suchness follows the Tathagata, although the one who abides exists, how does the nature of the Tathagata follow, because the Tathagata and the one who abides are different, therefore there is doubt, so
Tibetan
བཞིན་ཉིད་ལྟར་གཉི་ག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་གནས་བརྟན་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མེད་ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ཡང་སྤྲུལ་པའོ། །སྟོང་ཉིད་ངོ་བོ་ཡིན་པ་སྟེ། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་བསྒོས་གྱུར་པ། །རླུང་གིས་བསྐོར་བས་བརྟན་གྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟར་རྡོ་བ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འདི་གཉི་ག་ཡང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་བྱེད་ཀྱིས་དོར་བར་བྱེད་པའོ། །ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ལ་གང་ཞིག་ཐ་དད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེ་མི་དམིགས་པས་སོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་སྟེ། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །གསུངས་པའི་རིམ་པས་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དོགས་པ་དགག་པར་བྱེད་དེ། འདིར་འགའ་ཞིག་ཏུ་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་འགའ་ཞིག་ནི་རབ་འབྱོར་རམ་གཞན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་པའི་ཆོས་ལ་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུས་ག
Chinese
如同真如一般，这二者对于如来和声闻来说，也因为真如的自性而没有差别，这显示了如何称作如来的真如等等。在一切情况下，对于处所和时间等等不分别，不分别的分别，这和前面一样。同样，因为不分别的分别的自性，从空性中，如来本身也幻化了善现。空性是自性，被习气所熏染，被风所围绕而稳固，法性如同石块一般。这是此处的密意。这两个也不是劫，而且不相异，这表示是被损害者所抛弃。因为不能见到有差别，这表示对于二者和真如所幻化之物，什么是有差别的因，这是不能见到的。进行总结的是“因此”等等，现在显示因为如来的真如和一切法的真如是一体的缘故，声闻是随顺如来的，如同“如来的真如是”等等。不是其他的，表示不是其他的。因为没有二，不是其他的，这也是真如，因此不是其他的真如。随顺于他，表示随顺于如来。以宣说的次第随顺，是为了遣除对于随顺之法的真实性的疑惑，如同“在此处，在某处”等等。在此处，因为显示了随顺，所以某处是善现或者其他人。在某处，表示不是接近随顺于如来或者其他人，因为随顺之法在胜义中是不存在的。这是此处的密意。因此等等是总结。如同“那是如来的真如”等等，这显示了如何如来对于遍计所执的自性在时
English
Just as with suchness, these two, for the Tathagata and the Sravakas, are also without difference because of the very nature of suchness, which shows how it is called the Tathagata's suchness, and so on. In all cases, there is no conceptualization regarding places and times, etc., and no conceptualization of conceptualization, which is the same as before. Similarly, because of the very nature of non-conceptualization, the Tathagata himself also emanates from emptiness as Subhuti. Emptiness is the nature, stained by habits, stabilized by being surrounded by wind, the Dharma nature is like a stone. This is the intent here. These two are also not kalpas, and are not different, which means they are abandoned by the harmer. Because difference is not seen, this indicates that for the two and what is emanated by suchness, what is the cause of difference, this is not seen. What is being summarized is "therefore" etc., now it is shown that because the Tathagata's suchness and the suchness of all dharmas are one, the Sravaka follows the Tathagata, just as "the Tathagata's suchness is" etc. Not other, means not other. Because there is no two, not other, this is also suchness, therefore it is the suchness that is not other. Following him, means following the Tathagata. Following in the order of declaration is to dispel doubts about the reality of the Dharma of following, such as "here, in some place" etc. Here, because following is shown, some place is Subhuti or others. In some place, it means not approaching following the Tathagata or others, because the Dharma of following does not exist in the ultimate sense. This is the intent here. Therefore, etc., is the summary. Just as "that is the Tathagata's suchness" etc., this shows how the Tathagata, for the nature of the completely imputed, in time
Tibetan
སུམ་ལ་ལྟུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུས་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ལ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བདེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་གཅིག་པར་རྣམ་པར་གནས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །བསྟན་པ་འདི་ལ་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་གསུངས་པ་ནི་འདི་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་དང་ལྟས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འགུལ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་རབ་ཏུ་འུར་འུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་འགུལ་བ་དང་གཡོས་པ་དང་ལྡེག་པ་དང་འཁྲུགས་པ་དང་ཆེམ་ཆེམ་དང་འུར་འུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འགུལ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མཐུ་ཆེ་བའི་ལྷ་ རྣམས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཉི་མའི་སྒྲ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང་འཁྲུག་པ་ལས་སོ། །བརྟན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཤེས་པའི་དོན་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བར་བར་དུ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ནི་འགུལ་བའོ། །ཤིང་རྣམས་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགུལ་བ་ནི་གཡོས་པའོ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོ
Chinese
對於墮入三者來說，如是性也不是以三時來完全涵蓋的，同樣，對於一切遍計所執的法來說，那些法的如是性也不是以三時來完全涵蓋的。同樣，對於具壽善現的如是性，也不是以三時來完全涵蓋的。因此，被稱作隨如來行者。以「如來的如是性」等來指示這個，即是說，凡是如來的如是性，就是過去等諸法的如是性，因此，凡是具有一切如是性的自性，就是如來的如是性，被稱作善現的如是性。對於這個如是性宣說了偉大的自性，就是以「那就是這個如是性」等來說明的。所謂將獲得如來的名號，是因為宣說了「善現，這個如來，是真實如是性的術語」。如是性中逝去就是獲得。在那裡，以自性唯一的方式如是安住，即是如來。對於這個教法，將會出現什麼，所宣說的就是以「在這個教法之時也」等來說明的。六種變動和十八種大相如何變動，就是從震動到極其喧囂之間。在那裡，所謂震動、搖動、傾動、擾動、閃爍和喧囂，就是六種變動。在那裡，以兩種原因，震動等這些將會極其產生，即是說，大力諸天
English
For those who fall into the three, suchness is not completely encompassed by the three times, similarly, for all the fully conceptualized dharmas, the suchness of those is not completely encompassed by the three times. Similarly, the suchness of the venerable Subhuti is also not completely encompassed by the three times. Therefore, it is called following the Tathagata. Indicating this with "the suchness of the Tathagata" etc., is to say that whatever is the suchness of the Tathagata is the suchness of the dharmas such as the past, therefore, whatever has the nature of all suchness is the suchness of the Tathagata, called the suchness of Subhuti. For this suchness, the great nature is spoken of, which is explained by "that is this suchness" etc. The so-called attainment of the name of the Tathagata is because it is declared that "Subhuti, this Tathagata, is the term for true suchness." Going in suchness is attainment. There, abiding in suchness in a self-identical manner is the Tathagata. For this teaching, what will occur is what is spoken of by "also at the time of this teaching" etc. How the six kinds of changes and the eighteen great signs change, is from trembling to extreme roaring. There, the so-called trembling, shaking, tilting, agitating, flashing, and roaring are the six kinds of changes. There, due to two causes, these such as trembling will arise extremely, that is to say, the powerful gods