Tibetan
པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འཐད་པ་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གང་དུ་ཡང་ ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལམ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེས་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་གཅིག་གཞན་དུ་ཐོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ནུས་པའོ། །གཉི་གའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གང་དུ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ནི་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དོ་ཟླའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མེད་པས་ན་དོ་ཟླ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགལ་བ་ཅན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་མེད་པས་ན་གནས་མེད་པའོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་གང་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཡིན་པར་གྱུར་ན་དེ་རང་ལས་ཡིན་པར་འགྱུར་རམ་འོན་ཏེ་གཞན་ལས་ཡིན་པར་གྱུར་རམ། གཉི་ག་ལས་ཡིན་པར་འགྱུར་རམ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་རང་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཆོས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་ཡོད་པ་ལ་སླར་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལྟོས་པར་གྱུར་པ་ལ་ དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་ལས་སྐྱེ་བ་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མི་རིགས་ཏེ་གལ་ཏེ་གཞན་ལས་གཞན་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ཡང་དེ་བྱེད་དེ། གང་དུ་རྒྱུ་དེ་ནུས་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནུས་པ་དེ་ནུས་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ནུས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡིན་ན་ནུས་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི་དེ་དེ་ལྟ་བུ་གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་སེམས་ལ་ཡང་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་པའམ་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ལ་ནི་མེད་པ་ལ་འབྲེལ་པ་སུ་ཞིག་ཡིན། མ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་སྐྱོན་གཉིས་པོ་འདི་ལས་གྲོལ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བའང་མི་རིགས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་ཐལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉི་ག་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་དེ་ནི། །ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ངན་འགྲོའི་ལམ་དང་བདེ་འགྲོའི་ལམ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་རྣམས་སོ། །དེ་མེད་པས་ལམ་མ་མཆིས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུའི་སྒྲ་ནི་འདྲ་བ་ལའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའོ། །བྱེད་པ་པོ་ལ་ནི་ཏའི་རྐྱེན་ནོ། །ལས་ཀྱི་དྲུག་པ་སྟེ་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་ པར་སྐྱེས་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལན་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འདི་སྲས་ཏེ་འདྲ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་
Chinese
是无碍的体性。在一切处，以无二的自性承诺的体性。所说的理由是，以等同虚空之故，如同虚空周遍一切处，没有任何阻碍。为何说为平等性呢？是为了不缘一切道之故。道是指对增益和诽谤安立的事物，即有事和无事的自性，如色等和兔角等。由于不缘彼等。如果成为有事的自性，则会成为一者对另一者的阻碍。对于无事物的自性，又为何有周遍其他的能力呢？由于远离二者的自性，空性在任何处都没有阻碍。无碍的体性是无等同的自性。为了无二，所以是无相似。由于具有损害的体性，所以是对治的体性。由于没有它，所以是无对治的体性。为了无现成，意思是远离相违。处所是安立之处，即善趣和恶趣以及涅槃等。由于没有它，所以是无处所。为了无现成，意思是对于无现成，在任何处都没有安立。为何不现成呢？因为无生是远离生。为何无生呢？因为对于一切生都不合理。例如，如果生称为法，那么它会是从自生，还是从他生，还是从二者生，还是从无因生这四种观察。其中，从自生是不合理的，因为那时法不产生。对于不存在的自性，生的因是不合理的。如果又在生之前法已经存在，那是不合理的，因为对于已存在的，再次生是不合理的。对于已存在的，如果需要生，那么在一切时
English
It is the nature of being unobstructed. In all places, it is the nature of promising with the nature of non-duality. The reason stated is, "Because of being equal to the sky," just as the sky pervades all places without any obstruction. Why is it said to be equality? It is for the sake of not focusing on all paths. The path refers to things that are established upon imputation and defamation, that is, the nature of things and non-things, such as form and rabbit horns. It is because of not focusing on them. If it becomes the nature of things, then one will become an obstruction to the other. For the nature of non-things, why is there the ability to pervade others? Because it is separated from the nature of both, emptiness is unobstructed in any place. The nature of being unobstructed is the nature of being unequal. Because of being non-dual, it is dissimilar. Because it possesses the nature of harming, it is the nature of an antidote. Because it does not have it, it is the nature of being without an antidote. For the sake of being unmanifest, it means being separated from contradiction. A place is a place of establishment, that is, the good realms and the bad realms and nirvana. Because it does not have it, it is without a place. For the sake of being unmanifest, it means that for the unmanifest, there is no establishment in any place. Why is it unmanifest? Because the unborn is separated from birth. Why is it unborn? Because it is unreasonable for all births. For example, if birth is called a dharma, then will it be from itself, or from another, or from both, or from no cause? These are the four examinations. Among them, birth from itself is unreasonable, because then the dharma does not arise. For a nature that does not exist, the cause of birth is unreasonable. If the dharma already exists before birth, that is unreasonable, because for what already exists, it is unreasonable to arise again. For what already exists, if birth is needed, then at all times
Chinese
应当成为。任何时候没有生是不存在的。因此，从自性产生是不合理的。从他性产生也是不合理的，如果从他性产生其他，那么一切将从一切产生。这将会存在，并且还会做那个。无论在哪里，原因都是能力，并且因为看到结果而被理解。因此，没有分别是不存在的。这里应当说的是，那个能力依赖于能力的因，在所有情况下都会存在吗？或者存在于能够被实现的事物中？如果存在于所有情况中，那么分别仅仅是那个状态。如果存在于能够被实现的事物中，那么对于没有能够被实现的事物，如何能够说能力是不同的呢？能力的不同本身就是那样，因为结果仅仅是一点点，而不是全部，即使在心中，能力的差别是与结果相关还是不相关？对于相关来说，对于不存在的事物，有什么相关性呢？对于不相关来说，就是没有分别。从两者产生，也无法摆脱这两个过失。从无因产生也是不合理的，因为那将会导致总是以所有方式产生。因此，从这样的分析来看，在胜义谛中产生是不合理的。正如所说：不是从自性，不是从他性，不是从两者，不是从无因。任何事物，在任何时候都不是产生的。这就是所说的。恶趣之道、善趣之道和寂灭之道，这些就是道。因为没有那个，所以没有道。因此说，为了不执着于一切道。从那之后等等。随顺而生，随顺的词语是相似。随顺而生就是随顺而生。对于作者来说，是“的”的后缀。第六格，因为想要表达关系。世尊的随顺而生，名为善现。那是因为什么呢等等。那随顺而生本身是为了什么呢？回答是这样的等等。世尊的这个是儿子，既是相似也是空性。
English
It should become. It is not the case that there is no birth at any time. Therefore, arising from oneself is not reasonable. Arising from another is also unreasonable, for if others arise from others, then all will arise from all. This will exist, and it will also do that. Wherever the cause is power, and it is understood because the result is seen. Therefore, the absence of distinction does not exist. Here it should be said, does that power depend on the cause of power and exist in all cases? Or does it exist in what can be accomplished? If it exists in all cases, then the distinction is only that state. If it exists in what can be accomplished, then for what cannot be accomplished, how can it be said that the power is different? The difference in power itself is such that the result is only a little, not all, and even in the mind, is the difference in power related to or unrelated to the result? For the related, what is the relation to what does not exist? For the unrelated, there is no distinction. Arising from both cannot escape these two faults. Arising from no cause is also unreasonable, because that would lead to arising in all ways at all times. Therefore, from such analysis, arising in ultimate truth is unreasonable. As it is said: not from oneself, not from another, not from both, not from no cause. Whatever things, at whatever time, are not produced. That is what is said. The path of bad migrations, the path of good migrations, and the path of nirvana are the paths. Because there is not that, there is no path. Therefore, it is said, in order not to be attached to all paths. From then on, and so on. Born in accordance, the word in accordance is similar. Born in accordance is born in accordance. For the agent, it is the suffix "of". The sixth case, because it wants to express the relationship. The one born in accordance with the Blessed One is called Subhuti. Why is that, and so on. Why is that born in accordance with that? The answer is like this, and so on. This of the Blessed One is a son, both similar and empty.
Tibetan
ཉིད་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལ་གཏན་ཚིགས་གསུངས་སོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་དང་བུ་དག་ལ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཕ་དང་བུ་དག་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་གཞན་གསུངས་པ་ནི། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་བས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སྐྱེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འོང་བ་ཡང་མེད་སོང་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་ལས་ཀྱང་འོངས་པ་མེད་པ་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་དང་རོ་གཅིག་པའི་རྟོགས་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོགས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་འདས་པར་གྱུར་པ་ལ། མདོར་བསྡུས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ས་དང་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞན་དང་གཞན་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ རྟོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཏན་དུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཁ་ཅིག་བདག་ཅག་གིས་མི་མཐོང་ཞེས་དམུས་ལོང་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མུན་པ་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པའི་ཉི་མའི་དཔལ་ལ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་བག་མེད་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། གང་ཞིག་འདི་གཟུང་
Chinese
所谓“为了宣说”，是这个意思。从“之后”等开始。“因为没有产生”是指对于随顺而生者，宣说了理由。对于未生者的父亲和儿子，因为具有相似性，是这个意思。如果未生，那么父亲和儿子如何成立？是这个意思。从“随顺而生”等宣说了其他的理由，即随顺而生，由于随顺如来之如是性，因此也是随顺如来而生。随顺而生者，是随顺而生，是这个意思。如来之如是性是无来无去，同样，尊者善现之如是性也是无来无去，这显示了如来之如是性与善现之如是性的平等性，为了极力成办随顺而生，即无来也无去，即无从何处来，也无往何处去。如是则从“如是”等进行归纳。证悟一切法之如是与一味，此乃是出世间智慧之自性，通过证悟周遍一切的法界各自，在最初无数劫已逝之时，以简略的方式，于极喜地，即见道的自性，第一地，对菩萨们来说是真实生起。其他菩萨之地，是对如是性证悟其他、其他、其他的体性而清净。如来地的清净则是恒常的。如是，成为一切如来智慧之秘密的菩萨们，我们不应说没有看到世间和出世间一切圆满之因，如同盲人一样，以放逸之心，诋毁太阳的光芒彻底驱除黑暗的太阳之光辉。如是所说，抓住此者。
English
The meaning of "for the sake of speaking" is this. Starting from "then" and so on. "Because it is unborn" refers to the reason being stated for what arises in accordance. For the father and son of the unborn, it is because of having similarity, this is the meaning. If unborn, how are father and son established? This is the meaning. From "arising in accordance" and so on, another reason is stated, that is, arising in accordance, because of following the Thusness of the Tathagata, therefore it is also arising in accordance with the Tathagata. One who arises in accordance is arising in accordance, this is the meaning. The Thusness of the Tathagata is without coming and going, similarly, the Thusness of the Venerable Subhuti is also without coming and going, this shows the equality of the Thusness of the Tathagata and the Thusness of Subhuti, in order to thoroughly accomplish arising in accordance, that is, without coming and without going, that is, without coming from anywhere, and without going anywhere. Thus, from "Thus" and so on, it is summarized. The realization of the Thusness and one taste of all phenomena, this is the nature of supramundane wisdom, through realizing the respective Dharmadhatu that pervades everything, at the time when the first countless eons have passed, in a concise way, in the Extremely Joyful Ground, that is, the nature of the Path of Seeing, the first ground, for Bodhisattvas, it is a true arising. The other Bodhisattva grounds are purified by realizing the nature of other, other, and other in Thusness. The purification of the Tathagata ground is constant. Thus, we should not say that we do not see some of the causes of the perfection of all worldly and supramundane things of the Bodhisattvas who have become the secret of the wisdom of all Tathagatas, like blind people, with a careless mind, defaming the splendor of the sun whose rays completely dispel the darkness. As it is said, whoever grasps this.