Tibetan
ནི་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འོན་ཏེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་པ་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཇི་ལྟ་བར་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། འོ་ན་དེ་ལྟར་གཟུགས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་རྟོགས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་དེ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་གནང་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤོང་བར་མཛད་དེ། གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཕ་རོལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་ཡང་མངོན་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཀའ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བདག་ཅག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སྒྲ་ལ་ནི་ཐུང་བ་ཉིད་དམ་ཕ་རོལ་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི་གཞན་གྱི་སྒྲའོ། །དེའི་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དཔུང་གཉེན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གླིང་གི་རྣམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གླིང་རྣམས་སོ
Chinese
所谓“彼岸”即是空性的自性。同样，“一切法”是指对它们也同样具有心之体性的意旨。然而，究竟圆满菩提本身，对于“一切法皆变”有何意旨？如果色如何，一切法也如是。那么，色究竟圆满成佛本身，一切法也应究竟圆满成佛。如此知晓的菩萨们，也将成为真正圆满的佛陀。世尊，为了于此无有任何分别念，即是说，于此，是指 在色之彼岸，为了无有任何分别念。如果对于成为色之彼岸的真如，生起名为“色”的分别念，那么，彼时为了了知色之自性，将不会以一切法来了知，而只会了知色。因为在色之彼岸，没有色的分别念，因为是真如的自性，因此仅以此来了知，一切法的了知便得以成立。世尊，如是，如是，世尊认可后，以“善现，此亦”等加以驳斥。如果菩萨们了知彼岸，并非以一切方式显现，如同如来们。对于他们，认为其自性也并非必须显现，这是在制造困难，因为这与有情界相关。那么，如何了知它们呢？如是我等究竟圆满菩提，也是究竟圆满菩提的意旨。以“如此”等加以归纳。对于“彼岸”之语，是简短本身，或者彼岸的异名是“其他”之语。对其的了知即是了知，因为是对其宣说法的体性，所以会成为助伴。为了宣说洲的形态之法，是洲等。
English
The so-called "other shore" is the nature of emptiness itself. Similarly, "all dharmas" refers to the intention that they also have the nature of mind in the same way. However, what is the intention of perfect complete enlightenment itself for "all dharmas change"? If form is as it is, so are all dharmas. Then, the perfect complete enlightenment of form itself, all dharmas should also become perfectly completely enlightened. Bodhisattvas who know this will also become truly perfect Buddhas. World Honored One, in order to have no discrimination in this, that is to say, in this, it means In the other shore of form, in order to have no discrimination. If, for suchness that has become the other shore of form, discrimination arises as "form", then, at that time, in order to know the self-nature of form, it will not be known by all dharmas, but only form will be known. Because there is no discrimination of form in the other shore of form, because it is the self-nature of suchness, therefore, knowing only this much, the knowledge of all dharmas is established. World Honored One, thus, thus, after the World Honored One approved, he refuted it with "Subhuti, this also," etc. If bodhisattvas know the other shore, it is not manifested in all ways, like the Tathagatas. For them, thinking that their self-nature is also not necessary to be manifested is creating difficulties, because it is related to the realm of sentient beings. Then, how are they known? Thus, our perfect complete enlightenment is also the intention of perfect complete enlightenment. It is summarized by "thus," etc. For the word "other shore," it is short itself, or the synonym of the other shore is the word "other." Knowing it is knowing, because it is declaring the nature of the Dharma to it, so it will become a helper. In order to declare the Dharma of the form of continents, they are continents, etc.
Tibetan
། །ཆུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུས་ཡོངས་སུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ནས་བསྐོར་བ་ནི་བཏང་བ་རྣམས་སོ། །ཆུའི་དབུས་ན་གནས་པ་ཐང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནམ་ཡང་དོན་དམ་པར་མི་འབྱུང་བའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་ཡང་དོན་དམ་པར་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཆད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཞི་བ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གྱ་ནོམ་པ་སྟེ་མི་གཙང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་སྲིད་པ་གཞན་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་གླིང་དང་ཆོས་མཐུན་པས་གླིང་ངོ༌། །གླིང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་སྟོན་པས་གླིང་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྒོ་ངའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆ་ནི་སྦུབས་ཏེ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་འདི་ལ་སྦུབས་བྱེད་པས་ན་སྦུབས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་ལིང་ཏོག་སྟེ་གཡོགས་པར་བྱེད་པའོ། །མ་རིག་པ་ཉིད་ནི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱི་ལིང་ཏོག་སྟེ་དེས་ཡོངས་སུ་ཁེབས་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱི་ལིང་ཏོག་གིས་ཡོངས་སུ་ཁེབས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མུན་པ་ལ་ཞུགས་པ་བདེན་པའི་དོན་མཐོང་བར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པས་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སོ། །མུན་པ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ་དེས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ནི་ལོང་བར་བྱས་པའོ། །སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་སྣང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་མུན་པ་ནི་མུན་པ་མུན་ནག་གོ །སེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་པའི་བསྡུ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་དེས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག
Chinese
所谓“被水环绕”是指被水完全地、从各方面环绕，就是放出的那些。所谓“安住于水中央，是平原的生命”的意思。所谓“前际和后际完全断绝”是指色法，即遍计所执和依他起的自性，前际永远不会成为真实。后际也永远不会在任何时候成为真实，因为在任何时候都不存在。所谓“一切法的 断绝是什么”是指前际和后际都完全断绝，因为三时皆空，所以说一切法的无相是胜义自性。这是寂静，因为痛苦得以平息。这是殊妙，因为不净和烦恼得以平息。这是涅槃，因为其他的有寂灭。这是如实，因为是胜义谛。这是不颠倒，因为不现颠倒。那本身是洲，与法相符故为洲。洲是法界。它宣说，故变为洲。蛋壳的外层是空隙，因为从蛋中生出的这个东西制造空隙，所以是空隙。那本身是薄膜，即覆盖。无明本身是蛋壳的薄膜，被它完全覆盖就是执着。正如被蛋壳的薄膜完全覆盖的人，进入与生俱来的黑暗中，无法见到真实的意义一样，无明也使这些众生如此。黑暗是愚痴，被它压倒就是被弄瞎了。显现者是显现者们。特别的黑暗是黑暗的黑暗。遣除者是遣除者。所谓“无生和无灭”是摄略中的第二种摄略。一切法的自性是法性，因此它无生无灭，所以宣说法的，是异生之法，即无明和行等。声闻之法是极善修习人无我之念住。
English
That which is called "surrounded by water" means being completely and from all sides surrounded by water, which are those that are released. The meaning of "dwelling in the middle of the water is the life of the plain." That which is called "the complete cessation of the prior and subsequent limits" refers to form, which is the nature of the imputed and other-dependent; the prior limit will never be truly existent. The subsequent limit will also never be truly existent at any time, because it does not exist at any time. That which is called "what is the cessation of all dharmas" refers to the complete cessation of the prior and subsequent limits, because it is empty of the three times, therefore the non-appearance of all dharmas is said to be the ultimate nature. This is peace, because suffering is pacified. This is excellence, because impurity and afflictions are pacified. This is nirvana, because other existences are exhausted. This is as it is, because it is the ultimate truth. This is non-perverted, because perversion does not appear. That itself is an island, because it is in accordance with the Dharma, it is an island. The island is the realm of Dharma. It proclaims it, therefore it becomes islands. The outer part of the egg is the cavity, because this thing born from the egg creates a cavity, therefore it is a cavity. That itself is a membrane, which is to cover. Ignorance itself is the membrane of the eggshell, being completely covered by it is grasping. Just as a person completely covered by the membrane of the eggshell, entering into the darkness born together, is unable to see the true meaning, so too ignorance makes these beings so. Darkness is delusion, being overcome by it is being blinded. Those that make appear are those that make appear. Special darkness is the darkness of darkness. Those that dispel are those that dispel. That which is called "unborn and unceasing" is the second of the summaries in the summary. The nature of all dharmas is the Dharma-nature, therefore it is unborn and unceasing, therefore the one who teaches the Dharma, is the Dharma of ordinary beings, which are ignorance and formations, etc. The Dharma of the Hearers is the mindfulness of the non-self of the person, which is extremely well cultivated.
Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་དེ་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་ལས་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའི་རྟེན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མེད་པ་འོང་བ་མེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དུས་ན་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དུས་ན་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མ་བྱས་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་གནས་སྐབས་གཞན་ནི་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་བར་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་བསྐྱེད་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་བཟློག་པས་མི་གནས་པ་ཡང་དག་པར་མི་གནས་པ་རྣམ་པར་མི་གནས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་འོང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་རྟེན་དེ་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་འདོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་མེད་པས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ནོ། །རྨི་ལམ་གྱི་རྟེན
Chinese
等诸法。声闻的法是那些，不依赖于他人指示的那些。菩萨的法是菩提心和布施波罗蜜多等。佛的法是十力等。同样，一切法也是无生无灭，因此以法开示来引导。完全引导，即是证悟胜义谛。色是虚空的所依，意思是如同虚空般无染无变，是胜义谛的色。同样，如同虚空般，一切法无去无来。圆满成就的法，在无分别时无从而来，在分别时无处可去。为何说与虚空相同？如同虚空未造作，即不动摇。不变异，即不生起其他状态。非显现积聚，即非由因缘所生。不作差别，即生起安住后进入。真实安住，即真实地安住于彼。如实安住，即安住于某处。这些反过来就是不安住、不如实安住、不如实安住。善现，同样一切法是无去等，不从某处来等，并非是提取注释。善现，一切法是空性的所依，即是空性的自性。它们不离彼所依，即那些法不是舍弃自性。获得差别状态是显现积聚，因其不存在，故是无显现积聚的所依。因无生，故是无生的所依。因不由因缘力所生，故是无生的所依。因无实有之名言的因，自性空，故是无实有的所依。如梦的所依。
English
etc. The Dharmas of the Pratyekabuddhas are those themselves, those that do not depend on being shown closely by others. The Dharmas of the Bodhisattvas are the mind of enlightenment and the perfection of generosity, etc. The Dharmas of the Buddhas are the ten powers, etc. Similarly, all Dharmas are also without arising and without ceasing, therefore, they are led by the teaching of the Dharma. To lead completely means to realize the ultimate meaning. Form is that which has space as its support, which means that like space, it is without defilement and without change, it is the meaning of ultimate form. Similarly, like space, all Dharmas are without going and without coming. The completely established Dharmas are those that do not come from anywhere during the time of non-discrimination, and do not go anywhere during the time of discrimination. Why is it said to be the same as space? Just as space is unmade, that is, unmoving. Unchanging means not generating another state. Not manifestly assembled means not by causes and conditions. Not making a distinction means generating a state and then entering. Truly abiding means truly abiding in it. Abiding in a specific way means abiding in something itself. Reversing these means not abiding, not truly abiding, not specifically abiding. Subhuti, similarly, all Dharmas are without going, etc., not coming from somewhere, etc., it is not extracting commentary. Subhuti, all Dharmas are supported by emptiness, which is the nature of emptiness. They do not go beyond that support, which means that those Dharmas are not abandoning their own nature. Obtaining a state of distinction is manifest accumulation, because it does not exist, it is supported by non-manifest accumulation. Because it is unborn, it is supported by the unborn. Because it is not generated by the power of causes and conditions, it is supported by the unoriginated. Because there is no cause for the term "non-existent," it is empty of nature, therefore it is supported by the non-existent. The support of a dream.