Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཡང་གྲུ་ཆག་པར་དོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆག་པར་དོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་མིག་ཚགས་མ་བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་དོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བ་ཉམས་པའི་དོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ཉམས་པའི་དོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྩ་བ་ཉམས་པའི་དོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་དེའི་རྫས་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཉམས་པར་དོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཆེན་པོའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་སོ། །མིག་ཚགས་བྱ་བ་ལེགས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མིག་ཚགས་བྱས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་མིག་ཚགས་བྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །ལེགས་པར་བཤམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱར་བར་བྱས་ཏེ་མཐུན་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞོན་པ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །བཞོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞོན་པའི་སྣོད་དོ། །ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེ་གཞན་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོགས་པའི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒས་པ་ནི་ན་སོ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ན་སོ་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ནི་དེ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་ཚད་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་པ་སྟེ། བརྒྱ་ལས་ཐ་ནའོ། །སྐྱེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་ལོ་འདི་ཙམ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །མ་བརྟེན་པར་ཁྲི་ལས་ལྡང་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ པའོ། །ཁྲི་ནི་ཉལ་ཁྲིའོ། །འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་དུའོ། །བཅོམ་པ་ནི་ཟད་པའོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གང་ལའོ། །ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིང་བོ་ཇི་སྲིད་དོ། །གནས་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལའོ། །དཔེ་ཉིད་ནི་དཔེ་སྟེ་རྒྱ་མཚོའི་གྲུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མཐའ་ཅན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དཔེའི་ལེའུ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཁས་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་བྲལ་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་ལྟུང་ངོ༌། །མ་བྲལ་བ་ནི་བླ་ན
Chinese
等等。即使非常清晰，也因为不了解可能导致船只损坏的原因，所以被称为具有散乱智慧的人。可能导致损坏的原因，就是前面所说的“没有做好眼罩”等等。这里有两种担忧：根基受损的担忧和果实受损的担忧。其中，关于根基受损的担忧，就是“它的物质也会变成其他”；关于果实受损的担忧，就是“伟大”等等。“从伟大的意义中”是指从以正确的菩提为目标的信心等等中。“从他人伟大的意义的珍宝堆中”是指从力量等等佛法的堆积中。“做好眼罩”是指很好地做好眼罩的意思。无论如何都要做好眼罩。 “很好地安排”是指以完整性将所有的事情结合起来，一致就是随顺。因此，要知道那是乘具。 “乘具”是指乘坐的工具。为了进一步说明，说了其他的比喻，比如“例如”等等。“老年人”是指衰老的身体。“衰老”是指年龄大。“衰老”是指因为年龄大而完全丧失了记忆等等。“一百二十岁”是指他具有一百二十岁的年龄，所以是一百二十岁，比一百岁还老。“出生以来”是指以出生，是出生的意思。这里是指从出生到现在已经过了这么多年，是简略的意思。 “不依靠，能从床上站起来吗”是指没有被其他人完全扶持。“床”是指卧床。“行走”是为了行走。“摧毁”是指耗尽。“在哪里”是指在哪个方向。“多久”是指多久。“在那里”是指在那个城市。比喻本身就是比喻，比如海上的船等等。这是具有结尾的章节，即比喻的章节中的第十四章。因此，精通般若波罗蜜多的人会从两种分离的乘中堕落。不分离的是至上。
English
etc. Even if it is very clear, it is called a person with scattered wisdom because he does not understand the causes that may lead to the damage of the ship. The causes that may lead to damage are what was said earlier, such as "not doing the eye patch well" etc. There are two concerns here: the concern of the root being damaged and the concern of the fruit being damaged. Among them, the concern about the root being damaged is "its substance will also become other"; the concern about the fruit being damaged is "great" etc. "From the great meaning" refers to faith etc. that aims at the correct Bodhi. "From the treasure pile of the great meaning of others" refers to the accumulation of the Buddha's Dharma such as strength etc. "Doing the eye patch well" means doing the eye patch well. In any case, do the eye patch well. "Arrange well" means combining all things with completeness, and consistency means following. Therefore, know that it is a vehicle. "Vehicle" refers to the tool for riding. To further illustrate, other metaphors are said, such as "for example" etc. "Old man" refers to the aging body. "Aging" refers to being old. "Aging" refers to the complete loss of memory etc. due to old age. "One hundred and twenty years old" means that he has the age of one hundred and twenty years, so he is one hundred and twenty years old, older than one hundred years old. "Since birth" refers to birth, which is the meaning of birth. Here it refers to the abbreviated meaning that so many years have passed since birth. "Without relying, can you get up from the bed" means not being completely supported by others. "Bed" refers to the bed. "Walking" is for walking. "Destroying" means exhausting. "Where" refers to which direction. "How long" refers to how long. "There" refers to that city. The metaphor itself is a metaphor, such as a ship at sea etc. This is the chapter with the ending, that is, the fourteenth chapter in the chapter of metaphors. Therefore, those who are proficient in Prajnaparamita will fall from the two separate vehicles. What is not separate is supreme.
Tibetan
་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འོ་ན་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ལས་དང་པོ་ལ་གཏམ་གང་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ལས་སོ། །བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དང་པོ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་དགོངས་པ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་བསྙེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྙེན་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བ་ལས་སོ། །བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་སུ་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བ་ལས་སོ། །བསྙེན་བཀུར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི་གང་དག་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུའོ། །རྗེས་སུ་སྟོན་པར་འགྱུར་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་དོན་དུའོ། །གདམས་ངག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་གསུངས་པ་ནི་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སླར་འདི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདིའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དོན་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་རྣམ་པ་འདིས་སོ། །ཁྱོད་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་འདོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ གྱིས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབ་པ་དང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། མཚན་མ་མ་ཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པ་དང༌། ས་གཞན་ལ་འདོད་པ་མི་བསྐྱེད་པ་ལས་སོ། །དང་པོ་གསུངས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའམ། མངོན་པར་བརྩོན་པའོ། །གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་སུ་མ་སྙེམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྟ་བས་གཟུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག །མི་སྙེམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་གོམས་པའོ། །བཞི་པ་གསུངས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད
Chinese
将证得无上圆满正等菩提。为了极好地开示这一点，住持者善现（舍利弗）问道：‘那么，对于这样新近正确进入大乘的初学者来说，应该说什么话呢？’这就是所谓的初学者等。‘应该安住’的意思是修行。‘应该学习’的意思是完全了解。然后，世尊考虑到初学者无论如何都需要善知识的引导，因此开示说：‘应当亲近善知识。’这就是所谓的‘善现，在此’等。‘亲近’的意思是完全不舍弃。‘依止’的意思是在说法的时候完全不舍弃。‘恭敬’的意思是依止。那么，他们应该做什么呢？佛说：‘凡是于此’等。‘劝导’的意思是为了进入修行。‘随顺开示’的意思是为了修行而进行各种安排。关于诀窍的自性，佛说：‘凡是’等。再次，为了说明这些善知识是谁，佛说：‘他们是’等。他们为了这个人如何方便地指示要点呢？佛说：‘对于他这样说’等。就是用这种方式说：‘你过来’等，直到‘不要贪求’为止。 般若波罗蜜多的修行有四种方式：修持六波罗蜜多，使圆满菩提完全成熟，不执著于相，以及不贪求其他境界。首先，佛说：‘对于布施波罗蜜多’等。‘瑜伽’的意思是结合或努力。第二，佛说：‘所有这些’。第三，佛说：‘不要骄傲于色’，意思是不要以色的自性用分别的见解去执取。‘不骄傲’的意思是不以一切法去分别。‘完全调伏’的意思是习惯。第四，佛说：‘善男子，你’
English
will awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. To explain this very well, the sthavira Subhuti asked, 'Well then, what should be said to a beginner who has newly and correctly entered the Mahayana?' This is what is called 'a beginner,' and so forth. 'Should abide' means to practice. 'Should learn' means to fully understand. Then, the Blessed One, considering that a beginner needs a virtuous friend in every way, taught, 'One should attend upon virtuous friends.' This is what is called 'Subhuti, here,' and so forth. 'Attend upon' means not abandoning completely. 'Rely upon' means not abandoning completely at the time of teaching the Dharma. 'Reverence' means to rely upon. So, what should they do? The Buddha said, 'Whoever here,' and so forth. 'Admonish' means for the purpose of entering into practice. 'Subsequently show' means for the purpose of arranging the practice in various ways. Regarding the nature of the pith instructions, the Buddha said, 'Whoever,' and so forth. Again, to explain who these virtuous friends are, the Buddha said, 'They are,' and so forth. How do they conveniently indicate the essential points for this person? The Buddha said, 'To him, they say this,' and so forth. That is, in this manner, saying, 'You come here,' and so forth, until 'Do not desire.' The practice of the Prajnaparamita has four aspects: practicing the six paramitas, fully maturing in perfect enlightenment, not clinging to signs, and not desiring other realms. First, the Buddha said, 'Regarding the perfection of generosity,' and so forth. 'Yoga' means union or effort. Second, the Buddha said, 'All of these.' Third, the Buddha said, 'Do not be proud of form,' meaning do not grasp with a discriminating view by the nature of form. 'Not proud' means not discriminating by all dharmas. 'Completely subdue' means habituation. Fourth, the Buddha said, 'Son of good family, you.'