Tibetan
་དུ་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དུས་རིང་པོར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཡེང་བ་ནི་དད་པ་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་འཕེལ་བ་མེད་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བློ་རྒོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ལ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོང་བུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་པའི་རས་བལ་ནི་རས་བལ་དུ་བྱས་ནས་དེ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་འཇལ་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད་མེད་པས་ངལ་བ་སྟེ་གཞན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་སྟེ་གང་གི་བློ་རྒོད་པར་འགྱུར་ནས་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དོར་བ་དེའི་ཚེ་གསུམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བར་བྱས་པས་ན་ཐེག་པ་སྟེ། དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་དེའི་གསར་པ་སྟེ་ཡུན་རིང་པོར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་བདག་ཏུ་བྱས་ནས་ཡང་ཕྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་སོ། །ཕྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་པ་ཡོངས་སུ་དོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པ་ནི་ཉིད་ཀྱི་དོན་དཔེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་གསལ་བའི་དོན་ལའོ། །བདེ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མི་ཟད་པ་སྟེ་བདེ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ནི་བགེགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །མ་སྨས་པ་ནི་མཉམས་པའོ། །མ་སྣད་པ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དཔེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་པར་སྦྱར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་མ་དོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་སུའོ། །དཀའ་བའི་ལམ་ནི་ལམ་དཀའ་བའོ། །ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལམ་ལས་ཞེས་བྱ་བས་ཨ་ཙར་གྱི་འགྱུར་རོ། །བསྡུ་བའི་མཐར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་ལམ་དཀའ་བ་ལ་བསྡུ་བའོ། །དད་པ་ཡོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་ པར་རྫོ
Chinese
完全询问并非长时间持续相连的意思。散乱是因为从信心退失的缘故。变得沮丧是因为对殊胜的意乐没有增长的缘故。他的心变得粗野是因为没有专注于决定的意义的缘故。为了做树木而聚集的棉花，做成棉花后就和它一样了。因为没有完全衡量智慧，所以疲劳，也就是做了其他的事情的缘故。第三种说法是“菩萨是”等等。那个“是”只是指前面的，也就是谁的心变得粗野，从而完全舍弃了对薄伽梵母的殊胜意乐，那时就变成第三种了。所谓“新入于乘”，是因为这些所行持的缘故，所以是乘，也就是信心和精进等等。这些是他的新，也就是不是长时间真实存在的。所谓“不会摄受”，是因为首先占为己有，然后又完全舍弃的缘故。所谓“不会随行”，是因为后来完全没有随之成就的缘故。所谓“不会指示”，是指菩提的顺品等三十七法。后来完全缠绕，是因为完全舍弃的缘故。所说是为了用比喻阐明自己的意思，比如“善现，就像这样”等等。例如，声音是为了清晰的意义。所谓“安乐”的声音是不尽的，也就是安乐的意思。没有障碍是没有魔障的事物。没有说的是相等的。没有损害是因为没有其他的损害的缘故。所谓“像那样”，在这里，比喻并不是在所有方面都相同。没有指示般若波罗蜜多是因为不作意的缘故。所谓“中间不舍弃”是指在中间。困难的道路是艰难的道路。所谓“接近道路”是阿阇梨的翻译。在收集的最后成就上，因为无常的缘故。完全毁灭是指收集在艰难的道路上。所谓“有信心”是指真实圆满
English
Completely questioning does not mean continuously connecting for a long time. Distraction is because of falling away from faith. Becoming discouraged is because there is no increase in superior aspiration. His mind becomes coarse because he does not focus on the definitive meaning. Cotton gathered to make trees is the same as cotton after it is made. Because there is no complete measure of wisdom, there is fatigue, that is, because other things have been done. The third statement is "the Bodhisattva is," and so on. That "is" refers only to the previous one, that is, whoever's mind becomes coarse and completely abandons the superior aspiration for the Blessed Mother, then it becomes the third. The so-called "newly entered vehicle" is because these are practiced, so it is a vehicle, that is, faith and diligence, and so on. These are his new, that is, they do not truly exist for a long time. The so-called "will not be taken" is because they were first taken as one's own and then completely abandoned. The so-called "will not follow" is because later there is no complete accomplishment following it. The so-called "will not indicate" refers to the thirty-seven dharmas, such as the aspects of enlightenment. Later, it is completely entangled because it is completely abandoned. What is said is to clarify one's own meaning with a metaphor, such as "Subhuti, just like this," and so on. For example, sound is for the sake of clarity. The sound of "happiness" is inexhaustible, that is, the meaning of happiness. Without obstacles is the absence of demonic obstacles. Not speaking is equal. No harm is because there is no other harm. The so-called "like that" is not the same in all aspects in this metaphor. Not indicating the Prajnaparamita is because of not paying attention. The so-called "not abandoning in the middle" refers to the middle. The difficult path is the difficult path. The so-called "approaching the path" is the translation of Acharya. In the final accomplishment of collection, because of impermanence. Complete destruction refers to collecting on the difficult path. The so-called "having faith" refers to true perfection.
Tibetan
གས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་དེའི་ལམ་ལ་ཡང་ཡིད་ཆེས་པའོ། །བཟོད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཐེག་པ་ཉིད་དོ། །སྲིད་པ་ནི་དེ་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །འདུན་པ་ནི་གོང་ནས་གང་གི་གནས་སྐབས་ལའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་སྤྲོས་བའོ། །བག་མེད་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །མོས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ལ་འདི་ལྟར་ཞེས་བསྟན་པ་འཛིན་པའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ། །གཏོང་བ་ནི་ལམ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལའོ། །གུས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མི་འདོར་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །དགའ་བ་ནི་འདི་རྣམས་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །དང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྲིད་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་ལས་ཕྱོགས་སུ་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །བརྩོན་པ་མི་གཏོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་སྨོན་པ་ལམ་མི་འདོར་བའོ། །དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་དེ་ཇི་སྲིད་དུ་བརྩོན་པ་མི་གཏོང་བ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཐོབ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །པོ་ཏི་འགའ་ཞིག་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དད་པ་ནི་དད་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་དེ་དོན་གསུངས་པ་ནི་ཉིད་ལ་དཔེ་གཞན་པའི་དོན་དུ་གང་ལ་ཅུང་ཟད་གྲགས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐབས་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆུ་དང་འདྲ་བ་ཁུར་ཞིང་དེ་བར་མ་དོར་འབིགས་པར་མི་འགྱུར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །མ་སྨས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ལ་སྨས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྣད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡུལ་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་མ་སྣད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་གྲུའི་དཔེ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
對於斷除的菩提和它的道路也相信。忍耐是結合的乘法。存在是想要那個。慾望是從上面哪個階段開始的。精進是擴展。不放逸是依賴善。信仰是像這樣執持指示方法和從方法產生的事物。殊勝的意樂是獲得圓滿菩提的殊勝意樂。布施是對於阻礙道路的法。恭敬是對於圓滿的諸佛不捨棄的修行。歡喜是對這些本身供養等等顯著的歡喜。清淨是如所說的功德修行真實的存在。極喜是對圓滿的佛等等和一切法的空性，從一切中分別出來而極喜。不捨精進是為了所有眾生的利益，希望獲得圓滿菩提不捨棄道路。如果它們依賴於般若波羅蜜多，如果那樣存在，它們的信心直到不捨精進，為了現證菩提，它們沒有獲得薄伽梵之前，也將安住於一切智智。有些書中不念誦為了現證無上正等菩提。對此，信心不是其他的信心這樣解釋，所說的意義是對於自身，為了其他例子的意義，對於什麼稍微顯著，所說的是例如等等。以善巧方便是指五度。同樣，由於六度完全攝持，如同極度成熟的心之信心等等，如同水一樣承擔，並且在那之間不捨棄，不穿透，將安住於一切智智。沒有說是指對於菩提心 沒有毀謗的緣故。沒有損害是指對於圓滿菩提的境，信心和精進等等沒有損害的緣故。又為了極度堅固的意義，以其他方式說了船的比喻，是例如這樣。
English
Also have faith in the Bodhi that has been severed and its path. Patience is the vehicle of combination itself. Existence is the desire for that itself. Aspiration is from which stage above. Diligence is expansion. Non-negligence relies on virtue. Faith is holding onto the teachings that indicate the means and what arises from the means in this way. Superior intention is the superior intention to attain perfect Bodhi. Giving is to all the dharmas that obstruct the path. Reverence is the practice of not abandoning the perfect Buddhas themselves. Joy is manifest joy in offering and so on to these themselves. Purity is the true existence of practicing the qualities as explained. Supreme joy is to separate from all and have supreme joy in the emptiness of the perfect Buddhas and so on and all dharmas. Not abandoning diligence is to not abandon the path of wishing to attain perfect Bodhi for the benefit of all sentient beings. If they rely on the Prajnaparamita, if that exists, their faith until they do not abandon diligence, for the sake of attaining perfect enlightenment, they will also abide in omniscience after not attaining the Bhagavan. In some books, the phrase "for the sake of attaining perfect enlightenment" is not recited. In this regard, faith is explained as not being other faith, and the meaning that is spoken is that for oneself, for the sake of other examples, for what is slightly significant, what is said is like this, for example, and so on. Skillful means refers to the five perfections. Similarly, because the six perfections are completely embraced, like the faith of a mind that is extremely ripe, and so on, bearing it like water, and not abandoning it in between, not piercing it, it will abide in omniscience. Not speaking means that there is no defamation of the mind of Bodhi. Not harming means that there is no harm to the object of perfect Bodhi, faith, diligence, and so on. Again, for the meaning of extreme stability, the metaphor of a boat is spoken in another way, which is like this.