Tibetan
་གཟུགས་སུ་སྙེམས་ཤིག །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ད་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ལ་རག་ལས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་འདོད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དོན་དུ་གཉེར་བར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་བགྱིད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀའ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའོ། །རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ལྟུང་བ་ལ་འགེགས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་དང་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་དང་སྐྱོབ་པ་དང་སྐྱབས་དང་གནས་དང་དཔུང་གཉེན་དང་གླིང་དང་སྣང་བ་དང་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་དང་རྟེན་དུ་གྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཉེ་བར་བཀོད་ནས་བསྟན་པ་ལ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་མི་འཇིགས་པའི་གནས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བསམ་པས་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་ སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་གྲོལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བསམ་བས་བདེ་བའི་ཕྱིར་དང་གཉི་ག་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་ལ་བརྩེ་བ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་བསམ་པས་སྐྱོ་བ་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བསམ་པས་སྐྱབས་སོ། །སྦྱོར་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པའི་བསམ་པས་གནས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་བསམ་པས་དཔུང་གཉེན་ནོ། །གླིང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྣམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་བསམ་པས་གླིང་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཡོ་བས་སྣང་བའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཉེ་བར་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་བསམ་པས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་
Chinese
于色而骄矜。 善现，如是等等是为摄略。 现在，住于圣位的善现，对于以自性空性之诸法，不欲求依赖于自我的寂灭，却为了无上正等觉而精进的菩萨们，说示修持苦行，即是：世尊，于生起苦行而滋养等等，是为如是体性的布施。 是为圆满修习般若波罗蜜多。 虽已是自在，是为对于道已极纯熟之故。 此处说悲悯本身是阻止堕入寂灭之因，即是说极为痛苦。 现在，世尊以彼时之方便，为了世间的利益与安乐，为了慈爱，为了救护与依怙，为了居所与亲友，为了洲渚与光明，为了引导与所依，而作近妙之安立与开示，并加以阐扬，即是以“如是，如是”等等来表达。 为了使五道众生得以完全度脱，以安住于无畏之境的意念，是为了利益； 为了使众生从诸苦中解脱，以安住于安乐的意念，是为了安乐；以这二者，是为了怜悯世间；而所说的怜悯世间本身，是以为了从诸苦中完全解脱之目的而说法的意念，是为悲悯者。 为了从痛苦所逼迫的诸苦中完全解脱，以安住于无余涅槃的意念，是为救护。 为了不作合和，以说法的意念，是为居所。 为了度越色等等诸法，以说法的意念，是为亲友。 以如洲渚般完全断除之相的说法意念，是为诸洲渚。 以使世间一切无知的黑暗得以消散，是为光明。 以大悲心引导众生趋近涅槃，以说法的意念，是为引导者。 以对于虚空的行持等等一切法的证悟
English
To be arrogant in form. Subhuti, such and so on are for summarizing. Now, the venerable Subhuti, for all the dharmas that are empty of their own characteristics, does not desire the nirvana that depends on himself, but for the sake of the unsurpassed, perfect and complete enlightenment, the bodhisattvas who strive diligently, it is said that they practice austerities, that is: Blessed One, to nourish the arising of austerities, etc., is such a nature of giving. It is to fully cultivate the Perfection of Wisdom. Although he is already independent, it is because he is extremely familiar with the path. Here it is said that compassion itself is the cause of preventing falling into nirvana, which is to say it is extremely painful. Now, the Blessed One, with that very opportunity, for the benefit and happiness of the world, for the sake of love, for protection and refuge, for dwelling and relatives, for islands and light, for guidance and support, establishes and teaches near the wonderful, and elaborates on it, that is, expresses it with "as it is, as it is," and so on. In order to completely liberate the five paths of beings, with the intention of dwelling in the state of fearlessness, it is for benefit; In order to liberate sentient beings from all sufferings, with the intention of dwelling in happiness, it is for happiness; with these two, it is for compassion for the world; and the compassion for the world itself that is spoken of, with the intention of teaching the Dharma for the purpose of complete liberation from all sufferings, is the compassionate one. In order to be completely liberated from the sufferings oppressed by suffering, with the intention of dwelling in nirvana without remainder, it is for protection. In order not to make harmony, with the intention of teaching the Dharma, it is for dwelling. In order to transcend the dharmas such as form, with the intention of teaching the Dharma, it is for relatives. With the intention of teaching the Dharma in the manner of completely cutting off like an island, it is for the islands. By causing all the darkness of ignorance in the world to dissipate, it is for light. With great compassion, guiding sentient beings to approach nirvana, with the intention of teaching the Dharma, it is the guide. With the realization of all dharmas such as the conduct of space
Tibetan
དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལས་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱབས་སུ་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འགྲེལ་ཏོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་རྣམས་ལས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འབད་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆ་བགོ་པའོ། བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཆོས་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སོ། །སྔོན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྣམས་ལ་རྟེན་གྱི་འགྲེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་སྐྱོབ་པའི་འགྲེལ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་འབྲེལ་བ་མེད་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་གི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་གནས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་གྱུར་བ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དག་གིས་སོ་སོར་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲལ་བ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱར་བ་ལས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིས་གནས་ཡིན་པས་ན་གནས་ཏེ། དེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གང་ཞིག་གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཇི་ལྟ་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
实际上，所谓“从开示佛法而成为依靠”是简略的意义。成为世间人的救护等等，是简略的开示。像那样的体性，与“发起精进”相解释。所谓“如何是简略开示”等等，是用八个方面来广说。所谓“从那些”是指从那些痛苦中。所谓“此”是指世间。所谓“努力去做”是指披甲。所谓“精进”是指结合。出生等等本身就是法，具有它的就是具有出生等等的法者们。对于以前的薄伽梵母们，是在依靠的解释之后，取出救护的解释。如果有什么没有关联，那就是没有结合，也就是说，在轮回的状态中，遍计所执、依他起和圆成实，在什么时候成为一体，成为不是各自不同的，进入的时候，在那个时候，那些 不是各自不同的进入，被称为结合。在什么时候，极其清净的法界，以同类的听闻、思维和修习等等的力量，逐渐地完全转变处所，成为圆成实，遍计所执和依他起等各自不同，极其远离垢染，自然而然地存在的时候，在那个时候，被称为没有结合。没有分离、没有出生和没有灭亡等，就是这本身的异名。结尾归纳是，所谓“像那样”等等，所谓“道”是从结合而来，因此，因为这个是处所，所以是处所，为了开示它，所以成为处所。善现，什么是色的彼岸，那就是非色，也就是说，如是性是舍弃作为色的相状的缘故，成为色的彼岸。因此，凡是成为色的彼岸的如是性，就不会变成遍计所执的色的自性，是这样说的。善现，彼岸如何，就是如是性。色也是如是，那就是法性的色。色的彼岸如何，一切法也是如是。
English
In reality, the so-called "becoming a reliance from teaching the Dharma" is a brief meaning. Becoming a refuge for worldly beings, etc., is a brief exposition. Such a nature is explained in relation to "initiating diligence." The so-called "how is it a brief exposition," etc., is explained extensively in eight aspects. The so-called "from those" refers to those sufferings. The so-called "this" refers to the world. The so-called "striving to do" refers to donning armor. The so-called "diligence" refers to union. Birth, etc., are themselves the Dharma, and those who possess it are those who possess the Dharma of birth, etc. For the former Bhagavat mothers, after the explanation of reliance, the explanation of protection is extracted. If there is anything unrelated, that is no union, that is to say, in the state of samsara, the fully imputed, the other-dependent, and the perfectly established, when they become one, becoming not individually different, when entering, at that time, those not individually different entering is called union. When the extremely pure realm of Dharma, with the power of similar hearing, thinking, and meditation, etc., gradually completely transforms the place, becoming the perfectly established, the fully imputed and the other-dependent, etc., become individually different, extremely free from defilement, naturally existing, at that time, it is called no union. No separation, no birth, and no cessation, etc., are just different names for this itself. The concluding summary is, the so-called "like that," etc., the so-called "path" comes from union, therefore, because this is the place, so it is the place, in order to show it, so it becomes the place. Subhuti, what is the other shore of form, that is non-form, that is to say, suchness is the reason for abandoning the characteristics of being form, becoming the other shore of form. Therefore, whatever suchness becomes the other shore of form, it will not become the nature of the fully imputed form, it is said like this. Subhuti, how is the other shore, it is suchness. Form is also such, that is the form of Dharma-nature. How is the other shore of form, all dharmas are also such.