Tibetan
ན་སྔར་གྱི་དུས་སུ་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ན་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་དབང་གིས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་ཡང་དག་པར་མཐོང་བར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེ་བའི་རིམ་གྱིས་དེའི་དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་མཐོང་བར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་གཙོ་བོ་ལ་ལྟོས་པར་བྱའོ། །པོ་ཏི་གཞན་རྣམས་ལ་འདོན་པའི་ཐ་དད་པ་ཡང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་བུ་རྣམས་ཀྱི་མ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་སྟེ་དེ་བས་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་མང་པོས་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་སྔ་མ་ལ་བསྟན་ཟི
Chinese
往昔之时，如眼花缭乱者观发结，生起认知，其后不再生起，彼时即名为完全清净之见。如是，于此亦为不生起以色等为对境之识，故名为示现。此所说者，即于何时不生起以色为对境之识。善现，如是等语，乃为摄集，谓以见世间空性与不可思议性等之力，亦能示现，如云：善现，云何等语。世间者，谓五蕴。世间者，谓具五蕴体性之世间。空性者，谓无自性。言说、了知及如实见者，谓由小、中、大之次第，为于彼对境生起无分别智故，而有三种语词。不可思议者，谓如实超离如是性之寻思境故。寂静者，谓以无愿之自性故。寂静者，谓以无相之自性故。以何种方式耶？谓以世间清净故。谓世间自性清净之意。如是，以见世间之方式，般若波罗蜜多能如实示现世间，应观待于主要者。其余诸本之读诵差异，亦应以此方式解释。般若波罗蜜多为如来如实示现世间，彼能明示之品，如是宣说，即第十二品。于世间，诸子之母，乃能示现赡部洲之种种。薄伽梵母亦为如来之母，故于现证菩提之时，以多种方式示现世间，如是于前品已显示。
English
In the past, when a person with blurred vision perceives tangled hair, a cognition arises, but it does not arise later. At that time, it is called completely pure seeing. Similarly, here too, it is said to show because it does not generate consciousnesses that take form and so on as their objects. What is said here is, "When does it not generate consciousnesses that take form as their objects?" Subhuti, "Thus," and so on, is to gather together, saying that by the power of seeing the emptiness of the world and the inconceivable nature, it is also shown, as it is said, "Subhuti, how?" and so on. "World" means the five aggregates. "World" means the world that has the nature of the five aggregates. "Emptiness" means without inherent existence. "Speaking, knowing, and truly seeing" means that in order to generate non-conceptual wisdom on that object in the order of small, medium, and large, there are three kinds of words. "Inconceivable" means that it truly transcends the realm of suchness's contemplation. "Peaceful" means by the nature of being without aspiration. "Secluded" means by the nature of being without characteristics. In what way? By the purity of the world. It means that the world is naturally pure. Thus, by the way of seeing the world, the Prajnaparamita shows the world as it is, and one should rely on the main one. The differences in reading in other texts should also be explained in this way. The Prajnaparamita shows the world as it is to the Tathagata, and that chapter that clarifies it is spoken in this way, that is, the twelfth chapter. In the world, the mother of the sons will show the various Jambudvipa. The Bhagavati Mother is also the mother of the Tathagatas, so at the time of manifest enlightenment, she shows the world in many ways, as has been shown in the previous chapter.
Tibetan
ན་ཏོ། །ད་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་པར་མཛད་པ་ཞེས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅེ་ན་གསུངས་པ་ ནི་བགྱི་བ་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟབ་པའོ། །ཀྱེ་མའི་སྒྲ་ནི་དགའ་བ་ལའོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བགྱི་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་པ་ལས་རྣམ་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །མཉམ་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་མ་མཆིས་པའོ། །གཞལ་བ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །གྲངས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མ་མཆིས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་དང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སྒྲ་དག་འགྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁས་བླངས་པའོ། །དོན་འཆད་པར་འདོད་ཅིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བས་བྱ་བར་འོངས་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་གང་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །རང་འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་དག་པ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུས་སོ། །བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་བསམ་པའི་ཡུལ་དེ་ཅིས་ཀྱང་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །སེམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་རི་བོང་ གི་རྭ་བཞིན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་པར་བྱ་བ་མི་ནུས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་
Chinese
那托。现在，为了显示常住者善现，诸佛也利益了世尊往昔的行为，从“从那时起”等等开始。从“甚深”等等开始。为什么甚深呢？所说是从“以大事业”等等开始。因为以大事业而安住，所以甚深。唉的声音是喜悦。有多少呢？因此说“不可思议的事业”等等，因为超离了思虑，所以不可思议。因为超离了相等，所以没有相等。因为超离了衡量，所以不可衡量。因为超离了数量，所以没有数量。因为不是共同的，所以是不平等和相等。在以前的书中，不可衡量和不平等以及相等的词语，不是在所有交替的地方都念诵。从“彼彼如是”等等开始是承诺。想要解释意义，自己提问，从“如何”等等开始，以不可思议的意义的事业，以事业而来，真实地成就，安住的不可思议，那是什么？成就什么呢？是这个意思。回答是从“不可思议本身”等等开始，其中如来本身就是如实地宣说诸法如其所是。佛陀本身就是证悟了胜义谛的自性。自生者本身就是没有老师而证悟。一切智者本身就是在一切方面，对于一切法，具有清净、无染、无碍的智慧。如是，就是以如是的方式。所说“这个事业如何不可思议”是从“心不能思”等等开始，凡是思虑的对境，无论如何也是心等等的对境，是这个意思。心和识和意的作用，以及心所生的智慧等等。其中，所遍计的如来等等本身，因为像兔子的角一样不存在，所以不能思虑。分别思
English
Nato. Now, to show that the Arhat Subhuti, the Buddhas also benefited the past deeds of the Bhagavan, starting from "from then on" etc. Starting from "profound" etc. Why is it profound? What is said is from "with great deeds" etc. Because it abides with great deeds, therefore it is profound. The sound of "alas" is joy. How much? Therefore it is said "inconceivable deeds" etc., because it transcends thought, therefore it is inconceivable. Because it transcends equality, therefore there is no equality. Because it transcends measurement, therefore it is immeasurable. Because it transcends number, therefore there is no number. Because it is not common, therefore it is unequal and equal. In the previous books, the words immeasurable and unequal and equal are not recited in all alternating places. From "that that is so" etc. is a promise. Wanting to explain the meaning, asking oneself, starting from "how" etc., with the deeds of inconceivable meaning, coming with deeds, truly accomplishing, the abiding inconceivable, what is that? What does it accomplish? That is the meaning. The answer is from "inconceivable itself" etc., wherein the Tathagata itself is the very one who truly proclaims the Dharma as it is. The Buddha himself is the one who awakens to the self-nature of the ultimate truth. The self-born one himself is the one who awakens without a teacher. The all-knowing one himself is the one who, in all aspects, has pure, undefiled, unobstructed wisdom towards all Dharmas. Thus, it is in such a way. What is said "how is this deed inconceivable" is from "the mind cannot think" etc., whatever is the object of thought, in any case, is also the object of the mind etc., that is the meaning. The function of mind and consciousness and intellect, and the wisdom etc. born from the mind. Among them, the imputed Tathagata etc. itself, because it does not exist like a rabbit's horn, therefore it cannot be thought. Differentiating thought
Tibetan
པ་ནི་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གིས་ཀྱང་བཟུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་གཞལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བསམ་པའི་སྒྲ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཏེ་གང་ཞིག་བསམ་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་འཇལ་བར་མི་ནུས་ཞེས་གྲགས་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་དྲི་བ་དང་ལན་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་ལ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་རློམ་སེམས་སུ་མཛད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དབེན་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་སེམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དུན་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དག་ལ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ཉིད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕན་པར་མཛད་པའོ། ། གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་འདིས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་མཛད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཕན་པར་མཛད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ནི་
Chinese
如同幻术所变的象等一样，因为是虚假的，所以是不可思议的。法性的色是任何识都无法把握的，因此被称为不可思议。所谓可思之事和可量之事，思考之声是为什么呢？因为凡是不能思考的，也极难衡量，这是广为人知的意思。同样，对于不可衡量等行为的提问和回答，也应当了解。世尊，是什么呢？等等。意思是说，如果不可思议等仅仅是如来等自身所具有的，那么它就不会普遍适用于一切法。那样说是不合理的，因为如来的法性也是一切法的。世尊因为道理相同，所以随喜赞叹，所说的是“如是”等。所谓法性是什么，就是与造作等的自性和空性相分离。这里所说的无念，是因为如前所说的法性没有相状，所以“对于一切法”的意思是对于各自的色和受等。否则，能成立者和所成立者就会变得没有差别。所谓与虚空相等，其理由是不相等和相等本身。为了说明这个理由也适用于不可思议等，所以说了“那是怎么想的”等等。具有不可思议等功德的如来等，以般若波罗蜜多来成就诸佛，因此成就诸佛，因此利益诸佛。 如果一切法也具有不可思议等功德，那么一切有情自身也都被这不可思议之法所指示，因此怎么说是仅仅利益如来等呢？所以说了：善现，这些如来的法是
English
Just as an elephant conjured by magic is false, so it is inconceivable. The form of Dharma-nature cannot be grasped by any consciousness, therefore it is called inconceivable. The so-called object of thought and object of measurement, why is the sound of thought? Because whatever cannot be thought is also extremely difficult to measure, this is the well-known meaning. Similarly, the questions and answers regarding actions such as immeasurability should also be understood. World Honored One, what is it? etc. The meaning is that if inconceivability etc. are only possessed by the Tathagatas etc. themselves, then it will not be universally applicable to all dharmas. It is unreasonable to say that, because the Dharma-nature of the Tathagata is also of all dharmas. The World Honored One rejoiced and praised because the reasons were the same, and what was said was "Thus" etc. What is meant by Dharma-nature is the separation from the characteristics and emptiness of fabrication etc. Here, what is meant by non-thought is that because the Dharma-nature as described above has no characteristics, therefore "for all dharmas" means for each of the forms and feelings etc. Otherwise, the establisher and the established would become indistinguishable. The reason for being equal to space is the inequality and equality itself. In order to explain that this reason also applies to inconceivability etc., it is said "What do you think of that" etc. The Tathagatas etc. who possess the merits of inconceivability etc. accomplish the Buddhas with the Perfection of Wisdom, therefore they accomplish the Buddhas, therefore they benefit the Buddhas. If all dharmas also possess the merits of inconceivability etc., then all sentient beings themselves are also indicated by this inconceivable Dharma, so how can it be said that it only benefits the Tathagatas etc.? Therefore it is said: Subhuti, these Tathagata's dharmas are