Tibetan
་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བསྣན་པ་སྟེ་པོ་ཏི་སྔ་མ་རྣམས་ལ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་དོན་དང་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་གང་ཡིན། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་མཛད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ལ་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་སྐབས་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡུམ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཞུང་ཡང་འདི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་འདི་བསྣན་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་པུ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་མཚན་དུ་སྒྲ་རྣམ་པར་གྲགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཟབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུང་བར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འབྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་སོ་སོར་རྙེད་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་རྗེས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སུ་ཞིག་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བརྣག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཉོན་མོ
Chinese
名为“生起之释”的释文即是如此。这又是为了与现观相合之义而增补的，因为在之前的版本中没有见到。这部论典也像这样说“使世界正确显现”是不合意义的，因为是就近摄取的缘故，有什么必要呢？像这样，如来在世间使世间显现，是就近摄取。如果如来在世间使世间显现，那么那时如来们的母亲和生起者，就近摄取有什么必要呢？在此所有情况下，以“使世界正确显现”来简要指示，怎么说是生起之母呢？这样一来，就会解释为“不是知晓世界的如是性”，这部论典也与此相符，因此这只是增补而已。因为不可分割的唯一等等的自性是如是性，因此像这样是知晓世界的如是性。所谓的“不颠倒的如是性”，是因为真实存在的缘故。所谓的“非异体的如是性”，是因为没有变化的缘故。因为完全了知这样的如是性，所以在如是性上现证圆满正等觉，因此如来之名在世间出现，这显示了“像这样”等等。所谓的“甚深”，是因为即使是声闻和独觉们也难以把握的缘故。所谓的“善加分别”，是因为证悟如是性而获得法身的缘故。所谓的“善加显示”，是因为依赖于此而各自获得受用和化身，从而对于具有三身自性的菩提，为了所有众生而随顺地转法轮，直至轮回存在，是随顺领受的自性。因此，这被说成是“因为具有极其微细的智慧的缘故才是行境”，即“谁能对此”等等。阿罗汉的因是修习圆满，即阿罗汉的烦恼。
English
The commentary called "The Explanation of Arising" is just like that. This is also added for the sake of combining with Abhisamaya, because it was not seen in the previous versions. This treatise also says that "making the world appear correctly" is meaningless, because it is taken closely, what is the need? Like this, the Tathagata makes the world appear in the world, which is taken closely. If the Tathagata makes the world appear in the world, then what is the need for the close collection of the mothers and generators of the Tathagatas at that time? In all cases here, how can it be said to be the mother of arising by briefly indicating "making the world appear correctly"? In this way, it will be explained as "not knowing the suchness of the world", and this treatise also corresponds to this, so this is just an addition. Because the nature of indivisible oneness etc. is suchness, therefore it is like this that it is knowing the suchness of the world. The so-called "non-inverted suchness" is because it is truly existent. The so-called "non-other suchness" is because it is immutable. Because of fully knowing such suchness, one realizes perfect and complete enlightenment on suchness, therefore the name of Tathagata appears in the world, which shows "like this" etc. The so-called "profound" is because it is difficult to grasp even for Shravakas and Pratyekabuddhas. The so-called "well distinguished" is because of attaining the Dharmakaya by realizing suchness. The so-called "well shown" is because of relying on this to obtain enjoyment and incarnation respectively, so for the Bodhi with the nature of the three bodies, the wheel of Dharma is turned in accordance with all sentient beings until the existence of Samsara, which is the nature of following and receiving. Therefore, this is said to be "because it has extremely subtle wisdom, it is the realm of practice", that is, "who can do this" etc. The cause of Arhat is the completion of practice, that is, the afflictions of Arhat.
Tibetan
ངས་པ་སྤོང་བའི་སྨོན་ལམ་ནི་བརྣག་པ་ལ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་བརྣག་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་དགག་ཚིག་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བ་སྨྲའོ། །འདི་ནི་རྣག་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོང་སུ་བསྔོ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པའི་བརྣག་པ་ཡང་དག་པ་དེ་ལྟར་ཡན་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཞི་བ་ལ་གཅིག་པའི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡན་མོས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ལྷ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གནས་པ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཁོ་ན་སྟེ། མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་པས་མང་པོའི་ཚིག་གོ །འོན་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། དེ་ཇི་ཙམ་གང་ཞིག་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་འདི་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཆོས་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིར་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཇི་ལྟར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་ཞེས་གནས་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ཟབ་པའམ་ཅི། ཡང་ན་ངོ་བོ་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་ བའི་དོན་ཏོ། །ལྷའི་བུ་དག་སྟོང་པའོ་ཞེས་འདི་ལ་མཚན་ཉིད་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ། །རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་དོར་བར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གཞན་སྨོན་པ་མེད་པས་སྨོན་པ་མེད་པས་མེད་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འདོད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྤྲོས་པ་ཆད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་འདུས་མ་བྱས་
Chinese
断除我慢的祈愿是对于修习的圆满。其他则说阿罗汉的修习未圆满，是与否定词密切相关的。这里说仅以修习未圆满而完全回向菩提，是如来以回向菩提的加持力，对于菩提的希求的正确修习并非如此圆满。这显示了对于寂静唯一的阿罗汉并非欣乐的境地。所谓“诸天圆满”等，是指获得见道的菩萨。这些住处仅仅是真如，因为依赖于不颠倒的真如等体性，所以是多数的词语。然而，真如是往昔的诸佛现证圆满菩提的薄伽梵也曾宣说的。所谓“那要如何寻觅”等，是指“如此”等，以不变的圆满成就，与虚空相同的圆满成就，其意为“此无尽”。所谓甚深之法，仅仅是真如的体性，即非异体的真如等。所谓“薄伽梵，在此如何安立体性”等，是指以甚深等暂时安立。真如等是因为真如的自性而与体性甚深吗？或者是指其他体性的疑问之义。所谓“天子们，是空性”等，对于此安立体性，体性即是真如与不颠倒的真如等甚深者，以空性而进行分别安立。因此，由于远离了后来所破的行境遍计的体性，所以是空性。由于没有一切分别、种种分别、戏论和相，所以极度寂静即是无相。对于舍弃了一切种种分别和祈愿者来说，也没有其他的祈愿，因此是无祈愿，因为没有祈愿。断绝了一切希求因和果的种种分别和戏论，即是不现行。远离生等的是非作
English
The prayer to abandon pride is the perfection of practice. Others say that the practice of Arhats is incomplete, which is closely related to negative words. Here it is said that merely dedicating to Bodhi with incomplete practice, the correct practice of the desire for Bodhi by the blessing of the Tathagata dedicating to Bodhi is not so complete. This shows that the sole abode of peace is not a place of joy for Arhats. The so-called "perfect gods" and so on refer to Bodhisattvas who have attained the path of seeing. These abodes are only Suchness, because they depend on the nature of non-inverted Suchness and so on, so they are many words. However, Suchness is also spoken by the Bhagavan who attained complete enlightenment by the Buddhas of the past. The so-called "how to seek it" and so on, refers to "like this" and so on, with the unchanging perfect accomplishment, the perfect accomplishment equal to space, the meaning of which is "this is endless". The so-called profound Dharma is only the nature of Suchness, that is, non-different Suchness and so on. The so-called "Bhagavan, how to establish the nature here" and so on, refers to the temporary establishment with profoundness and so on. Are Suchness and so on profound with the nature of Suchness because of their nature? Or does it refer to the meaning of the question of other natures. The so-called "sons of gods, are emptiness" and so on, for this establishment of nature, the nature is the profound ones such as Suchness and non-inverted Suchness, and they are distinguished and established by emptiness. Therefore, because it is far from the nature of the imputed object of the later broken realm, it is emptiness. Because there is no all discrimination, various discrimination, play, and characteristics, extreme tranquility is no characteristic. For those who have abandoned all kinds of discrimination and prayers, there is no other prayer, so it is no prayer, because there is no prayer. Cutting off all kinds of discrimination and play that desire cause and effect is non-manifest. That which is separated from birth and so on is unconditioned.
Tibetan
པའི་གནས་སྐབས་ཅན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཞེས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའོ། །འོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མཚན་ཉིད་འདི་རྣམས་གསུངས་པ་སྔར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་སུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་ལ་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱ་ལམ་ན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་འདི་དག་ནི་ལྷའམ་མིའམ་མི་མ་ཡིན་བདག་གིས་མ་བཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་མི་འགྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་བསྐྱོད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྐྱོད་པའམ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གིས་མཚན་ཉིད་དེ་དེའི་ཟློག་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ཡང་ནམ་མཁའ་གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལག་གིས་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ལྷའི་བུ་དག་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།
Chinese
具有之状态是无生且无灭。由于极其清净之故，是无一切烦恼且无清净。由于断绝了所取和能取等一切戏论之故，是无事物。由于一切烦恼和痛苦皆已寂灭之故，是寂灭。由于是圣法之因之故，是法界。无论如何，如是真如等之体性，由于是空性之故，是甚深，若疑惑为何如此，故说为不住，即是远离一切分别和种种分别，不可言说，以胜义之自性而不住等。由于在一切方面都远离一切体性之故，以无体性之自性如虚空般安住之故，是与虚空相似。然而，如来圆满证悟成佛后，宣说这些体性，之前并非存在，因此，为何说与虚空相同？故说为这些等等，即是不可数，因为它们是寂静之自性。不依赖于色，因为与虚空相同者无所依赖。 如虚空般，如来们在百道中出现，最初成为安立者，故说为将有，即是这些体性并非天、人或非人所安立，即是宣说了法性中不变之圆成实性和非颠倒之圆成实性之体性，即是不可动摇，意思是不能动摇或损害。这些体性仅此而已，即是某事物以某体性损害其反面，但不是以其体性。因为虚空即使被蕴等之差别所区分，也不会损害其他虚空。非手所作，因为如虚空般恒时存在。因此说，天子们，无论何者等等。
English
The state of having is unborn and unceasing. Because it is extremely pure, it is without all afflictions and without purification. Because all elaborations such as grasping and holding are cut off, it is without things. Because all afflictions and sufferings are completely pacified, it is pacification. Because it is the cause of the noble dharmas, it is the realm of dharma. In any case, the nature of suchness and so on, because it is emptiness, is profound, if there is doubt as to why this is so, it is said to be non-abiding, that is, it is separated from all discriminations and various discriminations, unspeakable, and does not abide by the nature of ultimate reality and so on. Because in all aspects it is separated from all characteristics, it abides like space with the nature of no characteristics, so it is similar to space. However, after the Tathagata fully awakened and became a Buddha, these characteristics were spoken, but they did not exist before, therefore, why is it said to be the same as space? Therefore, it is said to be these and so on, that is, they cannot be counted, because they are the nature of solitude. It does not depend on form, because those who are equal to space have no support. Like space, the Tathagatas appear in hundreds of paths, and at first become the establisher, so it is said that there will be, that is, these characteristics are not established by gods, humans, or non-humans, that is, the nature of the immutable and non-inverted perfect reality in the nature of dharma is spoken, that is, it cannot be moved, meaning it cannot be moved or harmed. These characteristics are only this, that is, something harms its opposite with a certain characteristic, but not with its characteristic. Because even if space is distinguished by the differences of aggregates and so on, it will not harm other space. Not made by hand, because it exists at all times like space. Therefore it is said, sons of gods, whatever etc.