Tibetan
་མཐའ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་བསམ་གཏན་འབྲིང་ལ་བརྟེན་པས་སྟེང་དང་འོག་དང་མཐའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཆུ་ཞེང་དུ་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དེ་ལ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་མཐའ་དང་ བཅས་པ་དང་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ནི་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་མངོན་བར་ཞེན་ནས་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་ལྟར་སྨྲ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཡང་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་ཉིད་གཅིག་བུ་མཐོང་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་འདས་པ་མང་པོ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མཐོང་ཞིང་སྨྲ་བ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་མ་འོངས་པ་འཇིག་པ་ཙམ་འདས་པ་མང་བ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་མཐོང་ཞིང་སྨྲ་པ་ནི་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མཐའ་མེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་འགའ་ཞིག་བདག་ནི་གཟུགས་ཅན་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལའོ། །གཞན་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆས་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཆས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་དེས་སྨྲ་བ་ནི་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེས་སྨྲ་བ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆས་མཐའ་དང་བཅས་པ་དང་གཟུགས་ཅན་མེད་པའི་ཆས་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ནི་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲོག་དེ་ནི་ལུས་དེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་ལ་ཞིག་བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་མཐོང་བ་དེ་ནི་ལུས་ཉིད་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་བཟི་བའི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ནི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བདག་འདོད་པ་དེས་སྨྲ་བ་ནི་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་བདག་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉིད་སྨྲས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འོན་ཏེ་ལྟ་བའི་གནས་འདི་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བའོ
Chinese
名为无边。其他依赖于中等禅定，具有对上、下、边的概念者，以及具有水平方向无边概念者，会变成这样：有边和无边。还有，专注于各种文字本身，而不是各种意义本身。因此，他们这样说：我和世界也不是有边的。另一种情况是，说只看到过去的一个生命，这被称为有边。另一些人看到并说过去许多的坏灭和生起，这被称为无边。还有，只看到未来的坏灭，看到过去许多的坏灭和生起并说，这既是有边也是无边。因为各种文字的缘故，如前一样，有些人看到我是有色的。另一些人则看到无色的。另一些人则认为身体的部分是有色的。另一些人认为不是有色的部分，凡是以有色来说的，这被称为有边。凡是以无色来说的，这被称为无边。还有，身体的部分是有边的，而无色的部分是无边的。还有，因为各种文字的缘故，如前一样，说生命就是那个身体等等。有些人看到我是有色的，因此说身体就是我，这些人是如何说断灭的呢？这些也像麻醉的力量一样，心本身也是知识和快乐等自性，他们认为身体的快乐等自性，经中说这是依赖于色的，乃至这是依赖于识的。凡是认为无色的我的，他们会说生命是其他的，身体也是其他的。对此，又因为以我执着于我的缘故，经中说说了我和执着我的色等对境，即那些依赖于色，乃至依赖于识。然而，这些见解之处都被说成是不被记说的，乃至这样说。那怎么会是唯一边呢？
English
It is called "without end." Others, relying on intermediate meditation, those who have the concept of above, below, and edge, and those who have the concept of being boundless in the horizontal direction, become like this: with end and without end. Others are manifestly attached to various letters themselves, but not to the various meanings themselves. Therefore, they say like this: "Neither I nor the world is with end." In another way, saying that one sees only one past birth is called "with end." Others see and say that many past destructions and arisings, this is called "without end." Still others see only the future destruction, seeing and saying many past destructions and arisings, this is both "with end" and "without end." Because of various letters, as before, some see that I am with form. Others see those without form. Others think that the parts of the body are with form. Others think that the parts that are not with form, whoever speaks of form, this is called "with end." Whoever speaks of without form, this is called "without end." Also, the parts of the body are with end, and the parts without form are without end. Also, because of various letters, as before, saying that life is that body, and so on. Some see that I am with form, therefore saying that the body is me, how do these people speak of annihilation? These, like the power of intoxication, the mind itself is also the nature of knowledge and happiness, etc., they think that the nature of bodily pleasure, etc., the sutra says that this depends on form, up to this depends on consciousness. Whoever thinks of the formless self, they will say that life is other and the body is also other. To this, again, because of clinging to self as self, the sutra says that it speaks of the object of self and clinging to self, such as form, that is, those that depend on form, up to depending on consciousness. However, these places of view are all said to be unrecorded, even to say this. How could that be a single extreme?
Tibetan
། །མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆ་གཅིག་གིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཅི། འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པའམ་འོན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནས་ཇི་སྲིད་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའ་གཅིག་ལ་དྲིས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་ཁྱེད་ཅག་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཁྱེད་ཅག་ལ་དོན་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ལ་འཕགས་པའི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དོན་དུ་ཡང་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཤི་བ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདི་བདག་གིས་ཁྱེད་ཅག་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་གིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་ཁྱེད་ཅག་ལ་དོན་དང་བཅས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་ཤི་བ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིས་རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱེ་བ་དང་བཙུམས་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་དང་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཉིད་འདི་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཞེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཞེས་སྟོན་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་མཁྱེན་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོགས་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་
Chinese
此外，经典中也没有授记。在那里，世尊是以一部分来作决定的吗？从“世界是常还是无常”到“生命是另一回事，身体是另一回事”这样的问题。世尊说：“这不是以片面之词来对你们作决定，这对你们来说不是有意义的，也不是从圣者心中产生的，也不能达到离欲的目的。因为没有亲眼见到没有死亡，所以我没有对你们作这样的决定。我所作的决定是：这是痛苦，这是痛苦的根源，这是痛苦的止息，这是通往痛苦止息的道路。”这是为了让你们明白其中的意义，直到亲眼见到没有死亡为止。像这样，在指出了各种观点之后，世尊是如何以一切圆满的世俗智慧来了解并展示的呢？“善现，就是这样”等等，说分开和合拢，说增益和诽谤，这些都是他们的言论，如经典中所说的生起之因，我们已经展示过了。像这样，在指出了世俗的自性之后，为了在胜义中专注于真如，从而展示和宣说这种智慧。“善现，此外，如来”等等，例如，如何知晓色法呢？在真如中，如其所是。所谓在真如中安立，就是说唯一安立真如是什么，意思是说什么是真如。现在，为了不区分世间和出世间的一切法，以及一切圣法，以及如来和真如，因为真如的自性，通过以真如的自性将一切法无二地摄集起来的方式来展示。“善现，因此”等等。这个真如就是唯一的真如等等。这是广说的。
English
Furthermore, it is not prophesied in the sutras either. There, did the Blessed One make a definitive decision with just one aspect? From "Is the world permanent or impermanent" to the question of "life is one thing, and the body is another." The Blessed One said, "This is not a definitive decision made to you by those who speak definitively. This is not meaningful to you, nor does it arise from the mind of the noble ones, nor is it capable of achieving the purpose of detachment. Because there is no direct perception of no death, I have not made this definitive decision for you. The decision I have made for you is: this is suffering, this is the origin of suffering, this is the cessation of suffering, this is the path leading to the cessation of suffering." This is to make you understand the meaning, until you directly see no death. Having thus pointed out the various views, how does the Blessed One understand and show it with all the perfect conventional wisdom? "Subhuti, it is so" and so on, saying to separate and close, saying to add and slander, these are their statements, as the cause of arising is said in the sutras, we have shown it. Having thus pointed out the nature of the conventional, in order to focus on suchness in the ultimate, thereby showing and proclaiming this wisdom. "Subhuti, furthermore, the Tathagata" and so on, for example, how to know form? In suchness, as it is. To establish in suchness means to say what is the only establishment of suchness, meaning what is suchness. Now, in order not to distinguish all the phenomena of the world and beyond the world, and all the noble dharmas, and the Tathagata and suchness, because of the nature of suchness, to show by way of gathering all the dharmas non-dually by the nature of suchness. "Subhuti, therefore" and so on. This suchness is the only suchness and so on. This is spoken extensively.
Tibetan
དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་གཅིག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ལྟར་དེ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དུ་མ་དང་བྲལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དུ་མ་ཉིད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཐ་དད་པའི་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་དེ་དག་དང་བྲ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འདི་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མཐོང་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྫུན་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྫུན་པ་ཉིད་དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ཀྱི་མི་བརྗོད་པ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་གསུངས་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཟད་པ་ནི་འགྲིབ་པའོ། །དེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དེ་ལ་དེའི་ཚེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་སྟེ་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པས་གསུངས་པ་ནི་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐ་མལ་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་དེ་པོ་ཏི་འགའ་ཞིག་ལ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཡུམ་དང
Chinese
如是之性唯一，如何诸法之法性是唯一，如何诸法皆为种种之色，彼亦如是存在，此谓远离事物与非事物之众多。与众多性及一切法相异之有与无，远离彼等，既非与一切法相异，亦非不异，是为此义。如是云者，谓非一故，亦非异故。若如是之性与诸事物一同存在为一体性，则彼时见诸事物，亦见如是之性，故见事物之各自生者亦得解脱。是故，此中之意为，与诸事物一同存在之一体性是不存在的。异性本身，并非一切法之虚妄性之成立，离二性乃是彼等之虚妄性，亦即彼等极异。如是，于孩童各自之所计度之色等，以及不可言说之彼性与他性，于具垢之如是性作近似之显示后，所说之完全清净、完全成就之体性，即所谓不尽之故等。尽者，衰减也。彼已舍弃一切障碍，于彼时是不存在的。不变之故，谓于某处取出，即谓无有状态之差别。无二之故，谓于离事物之体性者，无有事物之相异之法故。以有能作相异者故说为无二。如是等语，乃为通常世间作真实显示之概括，某些书本中，于“于世间作真实显示”之后，有“善现，如是如来于世间作真实显示”等语，直至能生之母等。
English
Suchness is the only one. How the dharmata of all dharmas is the only one. How all dharmas are of various forms, so it also exists. This is said to be free from many things and non-things. Whatever exists or does not exist that is different from multiplicity and all dharmas, being separate from them, is neither different from all dharmas nor non-different, which is the meaning of this. As it is said, 'How it is like this,' means because it is not one and because it is not different. If suchness were to exist as one nature together with all things, then at that time, seeing all things, one would also see suchness, therefore, those who see things separately would also be liberated. Therefore, the intention here is that oneness together with all things does not exist. Difference itself does not establish the falsity of all dharmas, but duality-free nature is their falsity, which is also extremely different from them. Thus, after closely showing the defiled suchness of the forms and so on that are conceived by individual children, and the inexpressibility of thatness and otherness, the nature of complete purity and complete accomplishment is spoken of as being inexhaustible, and so on. Exhaustion means decline. It is not present at that time because it has abandoned all obscurations. Because it is unchanging, it is said to be taken out somewhere, which means that there is no difference in state. Because it is non-dual, it is said that there is no different dharma of things in that which is characterized by being devoid of things. Because there is one who can make it different, it is said to be non-dual. Thus, and so on, it summarizes the ordinary world by showing it truthfully, and in some books, after 'showing truthfully to the world,' there are words such as 'Subhuti, thus the Tathagata shows truthfully to the world,' and so on, until the mother who gives birth.