Tibetan
བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་འདི་འམ་ཁོ་བོ་གཟུགས་བཟང་བའམ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བས་ཁྱབ་པའི་འདུ་བྱེད་མཐོང་ནས་འདི་འམ་ཁོ་བོ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའམ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ཅན་འདུ་བྱེད་མཐོང་ནས་འདི་འམ་ཁོ་བོ་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཚིག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་བའམ་ཡོན་ཏན་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲལ་བའི་འདུ་བྱེད་མཐོང་ནས་འདི་འམ་ཁོ་བོ་ཕྱིས་པའམ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་ལ་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མཐོང་ནས་འདིའམ་ཁོ་བོ་འདི་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་གི་བློ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་བློ་འདི་མངོན་སུམ་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཉིད་མངོན་སུམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་དང་ཁྱེའུ་རྣམས་ལ་ཡང་མངོན་པར་མ་སྦྱར་ཡང་གློ་བུར་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བདག་སྨྲ་བ་བོས་བདག་གི་གནོད་པ་ཁས་ལེན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ཡང་ཟབ་ཅིང་ཟབ་པར་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་དུ་མཛད་ནས་རབ་ཏུ་རིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཕལ་ཆེར་ལྟ་བའི་གནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང་དོན་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་དཔེ་གང་ཡིན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་ལྟ་བ་འདི་རྣམས་འདི་ལྟར་ལུང་བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆད་བཞིན་པའི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན
Chinese
以及，识、想、行、识等所依，名为“我”。例如，见到色等相状后，生起“此有情或我相貌好或不好”之念。同样，见到遍布乐与苦之行，生起“此或我具有乐或具有苦”之念。如是，见到具有名称之行，生起“此或我为国王种姓或婆罗门种姓，以言语布施佛或功德善知识”之念。见到远离善与非善之业之行，生起“此或我为智者或贤者”之念。见到随顺境之识，生起“此或我见此”之念。 因此，我的心是五蕴之境。此外，所谓“我”之念，是执取现量之义，还是执取比量之义？就第一种情况而言，色等诸蕴本身是现量，而非其他有情。也不是执取比量之义，因为即使对于孩童和幼童，未曾明显教导，也会突然介入，所以说“我”者承认“我”之损害，因此也不是以比量执取。这些识虽然是世俗谛，但显得深奥又深奥，佛陀世尊独自以自身现前了知并现前证悟，从而完全通达。世尊自身大多了知这些见解之因是什么、胜义谛是什么、果是什么、比喻是什么、出离是什么、哪些会产生，以及所有这些的相状和教义。其他人则无法如此预言这些见解。同样，在正在阐述的常等之中，“我”是众生世间。“世间”是指器世间。“常”本身是真实的，其他则是愚痴，以及“无常”本身是真实的。
English
And, that which relies on consciousness, perception, formations, and consciousness, is called "I." For example, after seeing the appearance of form, etc., the thought arises, "This sentient being or I have a good or bad appearance." Similarly, after seeing the formations pervaded by pleasure and suffering, the thought arises, "This or I possess pleasure or possess suffering." Thus, after seeing the formations with names, the thought arises, "This or I am of the royal caste or Brahmin caste, giving the Buddha with words or a virtuous spiritual friend." After seeing the formations that are separate from virtuous and non-virtuous actions, the thought arises, "This or I am wise or learned." After seeing the consciousness that follows the object, the thought arises, "This or I have seen this." Therefore, my mind is the object of the five aggregates. Furthermore, is the thought called "I" grasping the meaning of direct perception, or is it grasping the meaning of inference? In the first case, the aggregates such as form are themselves directly perceived, not other sentient beings. It is also not grasping the meaning of inference, because even for children and infants, even if not explicitly taught, they suddenly intervene, so those who say "I" admit the harm of "I," therefore it is not grasping by inference either. Although these consciousnesses are conventional truths, they appear profound and profound, and the Buddha, the Bhagavan, alone directly knew and directly realized them himself, thereby fully understanding them. The Bhagavan himself mostly knows what is the cause of these views, what is the ultimate truth, what is the result, what is the metaphor, what is the liberation, what will arise, and all the aspects and teachings of these. Others are not able to predict these views in this way. Similarly, among the eternal, etc., that are being explained, "I" is the sentient world. "World" refers to the container world. "Eternal" itself is true, others are ignorance, and "impermanent" itself is true.
Tibetan
་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྐལ་པ་མང་པོའམ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའམ་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དང་སྐྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ། འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཙམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་ཤིང་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བའི་དབྱེ་བ་མཐོང་ཞིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་ལྟར་ལྟ་ བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པས་སམ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཤིང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྔར་འདུས་བྱས་པ་རྟོག་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་ཤིང་ཕྲ་བ་དང་རྟག་པ་རྣམས་ལ་ཕྲ་བ་རྣམས་ལས་རགས་པའི་རྫས་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་གྱུར་པ་ཕྲ་བའི་གནས་སྐབས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་མཐོང་ཞིང་ཅི་རིགས་པས་འདི་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་ཁ་ཅིག་ལ་འདི་ལྟར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་ལྟ་བ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ཡོད་དེ་དེ་རྣམས་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ལས་ལ་ལ་ཞིག་འཆི་འཕོ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་སྔར་འདུ་ཤེས་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་དེ་དེ་ལ་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་ཡང་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་ལྷག་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གནས་པ་རྟོག་གེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་དག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་ཁ་ཅིག་ཡང་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་ལྟ་བ་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕལ་ཆེར་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཅིག་ཤོས་དེ་ལས་ཤི་འཕོས་ནས་ཚངས་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་གནས་ཤི
Chinese
其他的则是愚痴。所谓“常”等的见解是如何产生的呢？这里有些沙门或婆罗门，通过外道的方法，生起对前世的追忆，能够忆起许多劫，或许多百劫，或许多百千生，或许多千生。但他们并不精通缘起，对于过去的行，不能如实地了解只是忆念，只能见到想和受的差别，而不能见到自性的差别。因此，他们就成了这样的见解者：‘我和世界是常’。或者依靠天眼，不能如实地了解诸行刹那坏灭的相续，认为现在生起的事物，就是先前积聚的，不能了解识的相续从这个世界到另一个世界，对于微细和常住的事物，能够分辨出粗大的物质，认为微细的阶段是近住，因此就相应地成了这样。‘我和世界是常’，有些人会这样认为。‘我和世界是无常’，这种见解又是如何产生的呢？有所谓的无想天，那里的众生在生起想的时候就会死亡和转移。他们中的一些人在死亡和转移时获得了神通，能够忆起先前的想。然后他们告诉别人，因此就成了这样：‘这个世界是无常’。或者有些人自己夸耀，处于凡夫的地位，用思辨的力量来说，‘世界是无常’。有些人也这样认为，‘我和世界是常与无常’。这种见解又是如何产生的呢？这里，在世界毁灭时，众生大多会生到光音天。然后，在将要产生的世界中，众生从那里死亡并转移到梵天宫殿。然后，那个变成孤独的众生会在那里长久地居住。
English
The others are ignorance. How does the view of "permanent" and so on arise? Here, some ascetics or Brahmins, through external paths, generate the recollection of previous states, and are able to remember many kalpas, or many hundreds of kalpas, or many hundreds of thousands of births, or many thousands of births. However, they are not skilled in dependent origination, and they do not truly understand the past formations, only remembering them. They can only see the difference between perception and feeling, but they cannot see the difference in self-nature. Therefore, they become such viewers: 'I and the world are permanent.' Or, relying on the divine eye, they cannot truly understand the continuous destruction of momentary formations, and they think that the things that arise now are what were previously accumulated. They cannot understand the continuity of consciousness going from this world to another world. For subtle and permanent things, they can distinguish coarse matter from subtle things, and they see the subtle stage as being close to dwelling. Therefore, they become like this accordingly. 'I and the world are permanent,' some people will think like this. 'I and the world are impermanent,' how does this view arise? There are beings called the gods of non-perception, and those beings die and transfer when perception arises. Some of them, when dying and transferring, obtain supernatural powers and can remember previous perceptions. Then they tell others, and therefore it becomes like this: 'This world is impermanent.' Or some people boast themselves, being in the position of ordinary people, and speak with the power of speculation, 'The world is impermanent.' Some people also think like this, 'I and the world are permanent and impermanent.' How does this view arise? Here, when the world is destroyed, most beings will be born in the gods of clear light. Then, in the world that is about to be born, beings die from there and transfer to the Brahma palace. Then, that being who has become solitary will dwell there for a long time.
Tibetan
ང་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེའི་ཚེ་ཟད་པས་དེ་ལས་ཤི་འཕོས་ཏེ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཚངས་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་སྤྲུལ་པ་པོ་ཞེས་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱང་ཤི་འཕོས་ནས་མངོན་བར་ ཤེས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཚངས་པ་མཐོང་ཞིང་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚངས་པ་ནི་རྟག་པ་སྟེ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོལ་པ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཡོད་དེ་དེ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཁ་ཅིག་རོལ་པ་ལ་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་དྲན་པ་ཡང་དག་པར་ཉམས་པས་དེ་ལས་ཤི་འཕོས་པས། མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ནས་དེ་རྣམས་མཐོང་ཞིང་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །གང་ཞིག་དུས་རིང་པོར་རོལ་པ་ལ་དགའ་བ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྟག་པ་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱོན་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་སྐྱོན་བསྐྱེད་ནས་འཆི་འཕོ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་རྟག་པ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་གཞན་དག་རྟོག་གེའི་སྟོབས་ཀྱིས། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམས་པ་བཞིས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ཀྱང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་བར་ཞེན་ཏེ་དོན་གྱི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་ལྟ་བ་འདི་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་འགའ་ཞིག་བསམ་གཏན་ཆུང་བ་ལ་བརྟེན་པས་ལྷའི་མིག་བསྐྱེད་དེ་འོག་དང་སྟེང་དང་ཆུ་ཞེང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འོག་དང་སྟེ་དང་ཆུ་ཞེང་དུ་མཐའ་མི་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ
Chinese
我将如此转变。其他众生也将会在此出生。在那之后，他们的寿命耗尽，从那里死亡并转移到其他梵天世界。对于他们来说，也会变成这样：我们是梵天、创造者和化身者。对于他来说，也会变成这样：我是这些的创造者。他们从梵天世界死亡并转移后，产生神通，见到梵天，并变成这样一种观点：梵天是永恒的，而我们是不永恒的。同样，存在着被称为“喜好嬉戏”的天神，他们中的一些人沉溺于嬉戏的喜悦，并且正念完全丧失，因此从那里死亡并转移。产生神通后，他们见到那些天神，并这样说道：那些没有长时间获得嬉戏喜悦的天神是永恒的，而我们是不永恒的。同样，对于那些制造意念过失的人来说，在极度制造意念过失之后，像之前的死亡转移一样，将会这样知道：他们是永恒的，而我们是不永恒的。此外，其他人凭借推理的力量，认为色、声、香、味、触是无常的，而心、意、识是不永恒的。因此，通过这四种方式，他们会变成这样一种观点，即永恒与无常、自我与世界。还有一些人执着于各种文字，但实际上并非是各种意义。他们会变成这样一种观点：自我和世界既不是永恒的，也不是无常的，以及自我和世界是有边际的等等。无论如何，这些观点将会产生。这是因为一些世间人依赖于较小的禅定，从而产生天眼，并在下、上和横向看到有边际的众生世界和容器世界。对于他们来说，会变成这样：它是有边际的。另一些人依赖于较大的禅定，因此在下、上和横向看不到边际。对于他们来说，会变成这样：
English
I will transform in this way. Other sentient beings will also be born here. After that, their lifespan will be exhausted, and they will die and transfer from there to another Brahma world. For them, it will also become like this: we are Brahma, the creator, and the emanation. For him, it will also become like this: I am the creator of these. After they die and transfer from the Brahma world, they generate supernormal knowledge, see Brahma, and become such a view: Brahma is eternal, while we are impermanent. Similarly, there are gods called "fond of playing," and some of them indulge in the joy of playing, and their mindfulness is completely lost, so they die and transfer from there. After generating supernormal knowledge, they see those gods and say this: those who have not obtained the joy of playing for a long time are eternal, while we are impermanent. Similarly, for those who create mental faults, after extremely creating mental faults, like the previous death transfer, they will know this: they are eternal, while we are impermanent. Furthermore, others, by the power of reasoning, consider form, sound, smell, taste, and touch to be impermanent, while mind, intellect, and consciousness are impermanent. Thus, through these four ways, they will become such a view that eternity and impermanence, self and world. There are also some who are attached to various letters, but in reality, they are not various meanings. They will become such a view: the self and the world are neither eternal nor impermanent, and the self and the world are finite, and so on. In any case, these views will arise. This is because some worldly people rely on smaller meditation, thereby generating the divine eye, and see the sentient world and the container world with boundaries in the lower, upper, and horizontal directions. For them, it will become like this: it is finite. Others rely on larger meditation, so they do not see boundaries in the lower, upper, and horizontal directions. For them, it will become like this: