Chinese
是因为。一切烦恼都是因为错误的执着而产生的。没有执着是因为在胜义谛中没有分别。所谓“心未被烦恼染污者”，是指成为烦恼对治的善法。所谓“自性光明”，意思是： 心的法性是自性光明，远离垢染，恒常没有一切烦恼，因为是空性。所谓“沮丧”，是指有烦恼，与懒惰相应。所谓“无根的沮丧”，无根是指没有所依，因为没有所依而沮丧。心是沮丧，不是心的自性，而是以空性的自性而没有懒惰。所谓“心被抓住者”，是指善法，与精进相应。他们所说的胜义自性是不可执着的，因为是从真如中空性的体性。不是要抓住的是精进的相应。所谓“有漏”，漏是指烦恼。与那些随眠的状态相应就是有漏。所谓“无自性”，是指在自己的体性中存在的是自性，因为没有它，所以是无自性。为什么无自性呢？所说是像不存在一样，因为对没有能取等进行分别。以空性的体性，谁能知道无漏的心，意思是说，他们知道胜义谛。无漏者是因为是烦恼的对治。所谓“趋向于无自性”，是因为远离一切自性。无自性是趋向于圆满成就的自性，因为这些存在，所以这样说。所谓“以无事物来衡量”，其意义也是这个。所谓“任运成就”，是因为没有分别。所谓“有贪欲者”，是指
English
It is because. All afflictions arise from wrong attachments. Not having attachments is because there is no discrimination in the ultimate truth. The so-called "those whose minds are not defiled by afflictions" refers to the virtuous dharmas that become the antidote to afflictions. The so-called "naturally luminous" means: The nature of the mind is naturally luminous, free from defilements, and constantly without all afflictions, because it is emptiness. The so-called "despondency" refers to having afflictions, being associated with laziness. The so-called "rootless despondency," rootless means without a basis, despondency because there is no basis. The mind is despondent, not the nature of the mind, but because of the nature of emptiness, there is no laziness. The so-called "those whose minds are grasped" refers to virtuous dharmas, being associated with diligence. The ultimate nature they speak of is ungraspable, because it is the nature of emptiness from Suchness. What is not to be grasped is the association of diligence. The so-called "with outflows," outflows refer to afflictions. Being associated with those latent states is with outflows. The so-called "without self-nature" means that what exists in one's own essence is self-nature, because it is absent, it is without self-nature. Why is it without self-nature? It is said to be like non-existence, because of discriminating against those without the grasper, etc. With the nature of emptiness, who knows the minds without outflows, meaning that they know the ultimate truth. Those without outflows are because they are the antidote to afflictions. The so-called "tending towards without self-nature" is because it is separated from all self-natures. Without self-nature is tending towards the perfectly established self-nature, because these exist, it is said in this way. The meaning of the statement "measuring with no things" is also this. The so-called "spontaneously accomplished" is because there is no discrimination. The so-called "those with desire" refers to
Tibetan
་འདོད་ཆགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་འདོད་ཆགས་དང་ བཅས་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཡིན་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་བམ་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སམ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངག་དེ་ལ་དོན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བདེན་པ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྤངས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རྣམ་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཡང་དག་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་མི་སློབ་པའི་སེམས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨོན་པའི་དབང་དུ་སོང་བ་ལ་སོགས་པས་གཉེན་པོ་ཉིད་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མི་སློབ་པའི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་སྤང་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའམ་རྣམ་པར་སྨོད་པ་ཡང་གཉེན་པོ་ནི་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱིས་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་
Chinese
具有贪欲，即与贪欲相应。 妙吉祥，所谓心的贪欲，其意义在于此。 在这里，所有与贪欲相应的心，都如实了知是与贪欲相应的心。 如果了知贪欲和心就是与贪欲相应，那就不是如实了知了。 所谓心的贪欲相应，如果是如实之法，那么心的自性空性也是如实之法。 诸如来极其清净的智慧或心，并非见到贪欲等心所生之法，或见到贪欲相应。 因为那贪欲等在一切情况下都被考察为极其不存在。 因此，要知道那句话的意思是，与贪欲相应的心并非如实，是不真实的。 这是说，舍弃它，以如实的方式了知。 所谓心离贪欲，是因为不与贪欲相应，所以说是贪欲的对治。 那么，无学之心如何离贪欲呢？ 因为在那相续中不观察到贪欲，而且不是对治。 以完全断除和完全厌恶等而成为对治，并非如此。 如果无学之心不是断除贪欲的对治，或者完全厌恶也是对治。 所谓心离，就是因为离贪欲，所以才是与贪欲相应。 因为不能在世俗中说离贪欲的心是与贪欲相应。 离贪欲之心的真实如是，即心的不与贪欲相应，如是之性即是空性，这表明它不与贪欲相应。 应当知道，离贪欲之性也将出现，意思是说，心 的贪欲相应之性。
English
Having desire, that is, being associated with desire. Mañjuśrī, the meaning of what is called the mind's desire is this. Here, all minds associated with desire are truly known as minds associated with desire. If one knows that desire and mind are indeed associated with desire, then it is not truly knowing. What is called the mind's association with desire, if it is a true dharma, then the emptiness of the mind's nature is also a true dharma. The Tathāgata's extremely pure wisdom or mind does not see desire and other mental phenomena arising from the mind, or see association with desire. Because that desire and so on are considered to be extremely non-existent in all circumstances. Therefore, it should be known that the meaning of that statement is that the mind associated with desire is not as it is, it is untrue. This means that, abandoning it, one knows in a true manner. What is called the mind being free from desire is because it is not associated with desire, so it is called the antidote to desire. Then, how is the mind of the non-learner free from desire? Because desire is not observed in that continuum, and it is not an antidote. Being an antidote by means of complete abandonment and complete aversion, etc., is not so. If the mind of the non-learner is not an antidote to abandoning desire, or complete aversion is also an antidote. What is called the mind being free is because of being free from desire, so it is associated with desire. Because one cannot conventionally say that the mind free from desire is associated with desire. The true suchness of the mind free from desire, that is, the mind's non-association with desire, suchness is emptiness, which indicates that it is not associated with desire. It should be known that the nature of being free from desire will also arise, meaning that the mind's nature of being associated with desire.
Tibetan
དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཞེས་སྡང་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་རྣམས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་སྡང་ནི་སྡང་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འདིའི་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཆེ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཟློག་པ་ནི་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་བའོ། །འོང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་གཞན་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དབང་གིས་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ནི་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་འདི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རིང་པོ་ནས་ཉེ་བར་འོང་བ་ནི་འོང་བ་མེད་པའོ། །ཉེ་བ་ནས་རིང་པོར་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །ཀུན་ནས་འགྲོ་བ་ནི་གཏོགས་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེས་མཉམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་འདི་ནི་འགའ་ཞིག་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་འགྲེས་ལས་སྔ་རོལ་དུ་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་ངོར་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ མེད་པས་ན་སློང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་དང་སྦྱོར་བས་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་
Chinese
并且，从贪欲中解脱本身在胜义谛中也是不存在的。在世俗谛中，以遍计所执的形态，不能说从贪欲中解脱和具有贪欲。以同样的方式，对于“心”这个词，也应该解释为具有嗔恨等等。所谓“具有嗔恨者”，嗔恨即是憎恨。与具有贪欲等词语的区别在于，它完全是行使欲望的缘故。所谓“心非广大者”，是因为受到那些以完全清净之法为伟大，以及以慈悲等菩萨大法的有情们的亲近的缘故。所谓“广大”，是指善良之心。与此相反，就是变得不广大。所谓“无来”等等，不广大本身会因其他广大而存在。所谓“去”，如果因为去和来而存在，那么如来之智慧并非如此看待，而是视其为无实体的自性。如此，非广大的心就不存在所谓非广大。因此，如实了知它们，就是指这种无实体的方式。其中，从远处趋近是“无来”。从近处远去是“去”。“周遍去”是属于。“以平等性”，是指平等性的心之法性是空性，因此是平等的。它们的自性是空性，因此以空性而言，不是成为大平等。所谓“非广大”的解释，是从某些非广大的解释中，提前显现与现观相结合的方面。所谓“广大”，是指所缘等广大。没有它就是非广大。所谓“不具发起”，发起是产生，因为没有它，所以不具发起就是无生和空性，与此结合就是不具发起。没有发起
English
And, liberation from attachment itself does not exist in the ultimate sense. In the conventional sense, in the form of complete imputation, it is not possible to say liberation from attachment and having attachment. In the same way, for the word "mind," it should also be explained as having hatred, etc. The so-called "those with hatred," hatred is hatred. The difference from words such as having attachment is that it is entirely due to the exercise of desire. The so-called "minds that are not vast" are because they are approached by those sentient beings who are great with completely pure Dharma, and the great Dharma of Bodhisattvas such as compassion. The so-called "vast" refers to a virtuous mind. The opposite of this is becoming not vast. The so-called "no coming," etc., the non-vastness itself will exist due to other vastness. The so-called "going," if it exists because of going and coming, then the wisdom of the Tathagata does not see it that way, but sees it as the nature of non-entity. Thus, the non-vast mind does not exist as the so-called non-vast. Therefore, knowing them as they are, refers to this way of non-entity. Among them, coming from afar is "no coming." Going far from near is "going." "Going everywhere" belongs to. "With equality," refers to the fact that the Dharma nature of the minds of equality is emptiness, therefore it is equal. Their nature is emptiness, therefore, in terms of emptiness, it is not becoming great equality. The explanation of the so-called "non-vast" is to present the aspect of combining with direct perception in advance from some non-vast explanations. The so-called "vast" refers to the vastness of objects, etc. Not having it is non-vast. The so-called "not possessing arising," arising is production, because it does not have it, so not possessing arising is no-birth and emptiness, and combining with this is not possessing arising. No arising