Tibetan
ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཚད་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚད་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པའོ། །འདི་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་སླར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པ་དག་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པས་བསྟན་ཏོ། །ད་ལྟར་ནི་སླར་སེམས་གཅིག་ཡིན་ཡང་གཞལ་དུ་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་རོ། །འདིས་ནི་ཇི་ལྟར་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ གཞལ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དག་ཀྱང་སྲིད་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཞལ་དུ་མེད་པའོ། །འདི་ཡང་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དེའི་ཚེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་མི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་ཟད་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་དོར་བའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཟད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དེ་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའོ། །འགག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་རྣམས་རྣམ་པར་ཆད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །དམི
Chinese
返回。這裡說「因為眾生沒有實體」，這是說先前所說的理由，因為眾生沒有自性，所以是無量和無數，因此眾生是無量和無數的。這也是以緣於空性，不分別勝義諦的智慧的角度來說的。這樣圓滿成佛後，為了利益眾生，世尊開示了世俗諦的無量和無數等等，應當這樣理解。所謂「無量眾生的心」，這是說先前無量本身是由無量眾生來表示的。現在即使只是一個心，但以緣於無量的色等為對象，所以說是無量，這是差別。這就像通過顏色和形狀的區別來理解無量眾生一樣，同樣，那些眾生的心也像存在一樣是無量的。這也是在世尊以神通完全斷除具有殊勝的瑜伽士們的心的時候，應當觀察的。所謂「無量和無盡」，這是在某些地方提出的。其中，無盡的心是指菩薩們以慈悲攝持眾生，因為沒有捨棄眾生，所以應當理解。為了完全了解所說的意義，所說的原因是「如來彼」，所謂加持，不是剎那無常所作的。如來法性的心，對於任何法來說，都不是自己的本性真實顯現，什麼會窮盡呢？所謂「彼心」，是指安住在與之平等和相同的對境以及能境的自性中，不分別一切法不可得的自性，般若波羅蜜多中。所謂「不滅」，是因為相續沒有斷絕的緣故。正因為如此，一切法無生性的特徵安住在勝義諦中，是無生的。緣
English
Return. Here, the statement "because sentient beings have no substance" refers to the reason previously stated, which is that because sentient beings have no inherent nature, they are immeasurable and countless, therefore sentient beings are immeasurable and countless. This is also spoken from the perspective of focusing on emptiness, the non-conceptual wisdom of ultimate reality. Thus, even after attaining complete enlightenment, in order to benefit sentient beings, the Blessed One taught the immeasurable and countless aspects of conventional reality, and this should be understood. The phrase "the minds of immeasurable sentient beings" indicates that the immeasurable itself was previously indicated by immeasurable sentient beings. Now, even if it is just one mind, it is distinguished as immeasurable because it focuses on immeasurable forms and so on. Just as immeasurable sentient beings are understood through distinctions of color and shape, similarly, the minds of those sentient beings are also immeasurable, just as existence is. This should also be observed when the Blessed One, with his supernormal knowledge, completely severs the minds of yogis who possess special qualities. The terms "immeasurable and inexhaustible" are sometimes presented. Among them, inexhaustible minds should be understood as referring to the compassion of Bodhisattvas who embrace sentient beings, because they have not abandoned sentient beings. To fully understand the meaning of what was said, the reason given is "the Thus-Gone One's." The term "blessing" is not something done by momentary impermanence. In the mind of the Thus-Gone One's Dharma-nature, the inherent nature of any Dharma does not truly arise, so what could be exhausted? The phrase "that mind" refers to abiding in the perfection of wisdom, which does not conceptually grasp the nature of all Dharmas as being unobservable, in the nature of the object and subject that are equal and the same as it. The term "uninterrupted" is because the continuum is not severed. Precisely because of this, the characteristic of the unborn nature of all Dharmas abides in ultimate reality, and is unborn. Focus