Tibetan
།ཡངས་པ་ནི་ཡངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། མདུན་དུ་བགྱིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པར་ངེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཚན་མར་བཟུང་བ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མས་རྣམ་པར་བྲལ་བར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་སོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མཚན་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པར་ བྱེད་པ་དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་དུས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་ལམ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཕྲེང་བ་ཅན་ཏེ་སྔར་མཚན་མ་མེད་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ། དད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སོ་སོར་ཐོབ་ནས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་པས་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇུག་སྟེ། གཟུགས་བཟུང་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟུང་ནས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ན། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དེ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །འདིར་རྒྱུ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཤེས་པ་དེ་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་བའོ། །དེ་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ལའོ། །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྗེ
Chinese
宽广是因为缘于宽广的法界。在前面做是因为一切佛陀都极度赞叹的缘故。无量是佛陀本身，因为对其确定，所以确定为无量。一切智本身也是没有完全执取的，因为空性以一切完全清净的智慧，一切法不可得，完全究竟的，一切相智产生。因此，也显示那是完全执取。因此而说：不是执取相。等等。一切智本身也以一切智本身的相而分离，在一切方面是无相之相的种子。正因为此，菩萨们被称为具有相的烦恼，因为菩萨们对分别的相本身，在相续中成为烦恼。 因此被称为烦恼。这也显示了不完全执取相的时期临近。如果等等，就产生无相的道本身。周遍行是指周遍行。信解是指因为花鬘者先前缘于无相的道，对其生起信心，以那信心本身产生无相的智慧，各自获得后，以那无相的智慧，因为一切法不是境，所以以一个方向进入诸法，抓住色后进行分别时，不是缘于色的相。同样，抓住受等后进行分别时，受等法的相也不是接近缘取。因此说，进入那所说后，也不完全执取色，等等，对于受等也是如此。此处说了因，对于那，知识是喜和乐，对于那，是对无相的完全执取。对于那，是不完全执取无相。喜和乐是从禅定中产生的，以正确具有的知识，那是完全执取，正确地随。
English
Vastness is because it focuses on the expanse of the vast Dharma realm. Doing in front is because all Buddhas highly praise it. Immeasurable is the Buddha himself, because of certainty in him, it is determined as immeasurable. Omniscience itself is also without complete grasping, because emptiness, with all completely purified wisdom, all phenomena are unattainable, completely ultimate, all aspects of omniscience arise. Therefore, it also shows that it is completely grasped. Therefore it is said: It is not grasping onto characteristics. And so on. Omniscience itself is also separated by the characteristics of omniscience itself, in all aspects it is the seed of the aspect of no characteristics. Precisely because of this, Bodhisattvas are said to have afflictions of characteristics, because for Bodhisattvas, the characteristic of discrimination itself becomes an affliction in the continuum. Therefore it is called affliction. This also shows that the time of not completely grasping characteristics is near. If so on, it generates the path of no characteristics itself. The one who goes everywhere refers to the one who goes everywhere. Faith refers to because the garland bearer previously focused on the path of no characteristics, and faith arose in it, with that faith itself generating the wisdom of no characteristics, after individually attaining it, with that wisdom of no characteristics, because all phenomena are not objects, therefore entering phenomena in one direction, when grasping form and discriminating it, it is not focusing on the characteristic of form. Similarly, when grasping feelings and so on and discriminating them, the characteristic of the Dharma of feelings and so on is also not closely focused on. Therefore it is said, after entering that which is said, one does not completely grasp form, and so on, it is the same for feelings and so on. Here the cause is spoken, for that, knowledge is joy and happiness, for that, it is the complete grasping of no characteristics. For that, it is the incomplete grasping of no characteristics. Joy and happiness arise from Samadhi, with the knowledge that is correctly possessed, that is completely grasping, correctly following.
Tibetan
ས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་སོ་སོར་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཞེས་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་དུས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཤེས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་རྒྱུ་གསུངས་པ། ནང་གི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་མ་མཐོང་བའི་གནས་ སྐབས་སུ་བྱས་པ་ལ་མི་མཐོང་བ་གསུང་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཕྲེང་བ་ཅན་དེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་བཟུང་ནས་བདག་འདིས་འདི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ནང་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིར་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་གཉི་གར་གནས་པ་མ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཉིད་ནི་སླར་ཡང་གསལ་བར་བྱེད་དེ། ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །མོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་སྐྱེས་པའོ། །འདིར་ནི་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྔ་རོལ་ཏུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་མ་གསུངས་པ། འདི་ལ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཞེས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཚད་མར་བྱས་ནས་དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་འདིས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བགྱིད་དོ། །འདི་ནི་འདིའི་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་བ་ནི་གང་ཡིན་ན། གསུངས་པ། གང་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲེང་བ་ཅན་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་བྱེད་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ
Chinese
在地上也看不见。那无相的智慧，各自完全进入无相的状态，因此知道一切法皆自性空，因此对于无相不执著，执著的智慧也不是近取。这显示了不执著智慧的时刻临近。再次，为什么那智慧不能如实地看见呢？对于这个问题，也说了原因，即“内在的色”等等。这说明了在色等一切法的境识未被看见的情况下，说看不见，是因为那个持鬘者执取自己的意识，认为“我以这个看见了这个”，这种遍计所执的意识不是住在内，也不是住在外，也不是住在两者之间。也不是住在其他地方，因此不能如实地看见，这是它的定义。这再次阐明，即“对于这种词的类别”，这是指安住于无相三昧的差别。所谓“信解”，是指生起了唯一的决定。这里，“对于这个，在一切处”是总的指示，所谓“对于这个一切智智”，是指在证悟的时刻之前特别地信解。没有说听闻和思考等的时刻，“对于这个说”是指在某些时候出现。因此以信心随行，是随顺关联的。以显示法性的教法为准绳，像那样特别地信解。所谓“所缘”，是指以事物本身看见。涅槃是超越一切法之上的，对此也不生骄慢。这应理解为不执著的成就之相的般若波罗蜜多。什么是不执著呢？说了，“凡是不执著色”等等。所谓“不在中阴完全入灭”，是因为那个持鬘者是佛的行境，因此不在中阴完全入灭，而是以未圆满的力量等等。
English
It is not seen on the ground. That signless wisdom, each fully enters the state of signlessness, therefore knowing that all dharmas are empty of their own nature, therefore not grasping onto signlessness, the grasping wisdom is also not a close object. This shows that the moment of non-grasping wisdom is near. Again, why is that wisdom not seen as it is? For this question, the reason is also stated, that is, "inner form" and so on. This explains that in the case where the object consciousness of all dharmas such as form is not seen, saying that it is not seen, because that garland holder grasps his own consciousness, thinking "I see this with this", this consciousness of complete imputation is not dwelling inside, nor is it dwelling outside, nor is it dwelling between the two. It is also not dwelling in other places, therefore it cannot be seen as it is, this is its definition. This clarifies again, that is, "for this kind of word", this refers to the difference of abiding in signless samadhi. The so-called "faith", refers to the arising of a single determination. Here, "for this, in all places" is a general indication, the so-called "for this omniscient wisdom", refers to particularly believing before the moment of realization. The moment of hearing and thinking etc. is not mentioned, "to say for this" refers to appearing at some times. Therefore, following with faith is following in connection. Taking the teaching that shows the nature of dharma as the standard, believing in that way especially. The so-called "object" refers to seeing with the thing itself. Nirvana is superior to all dharmas, and one does not become arrogant about this. This should be understood as the Prajnaparamita with the characteristic of the accomplishment of non-grasping. What is non-grasping? It is said, "Whatever does not grasp form" and so on. The so-called "not completely passing into nirvana in the intermediate state", is because that garland holder is the realm of the Buddha, therefore he does not completely pass into nirvana in the intermediate state, but with incomplete powers and so on.