Tibetan
་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ། །སྟོང་ངམ་འབུམ་གྱིས་གྲངས་བྱས་པའི་ཁྱིམ་ནི་གནས་སོ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ནི་ཕལ་ཆེར་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །གྲོང་རྡལ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད་ཚོང་པས་མང་བར་བྱས་པའོ། །ལྗོངས་ནི་རྡོ་འཇོག་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚོགས་ནི་ཡུལ་འཁོར་རོ། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ནི་རྒྱལ་པོས་བསྟེན་པར་བྱས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་ཚིག་ལྷུག་པའི་སྙན་དངགས་སོ། །བ་ཤི་ཁཱ་ནི་ལམ་མོ། །ཤི་པི་ཀ་ནི་ཤི་བ་ཁུར་བའི་ཕྱོགས་སོ། །མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དགའ་བ་རྣམས་དང་ཡང་ དག་པར་སྦྱོར་བར་འདོད་པས་སོ། །མི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པས་སོ། །མི་ལྡན་པ་ནི་ངེས་པར་ཕངས་པའི་གང་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །འཚོ་བའི་དོན་དུ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ནི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དོ། །བཞད་གད་ནི་སྔོན་གྱི་གཏམ་མོ། །ལ་གཅན་གྱི་ཆོ་ལོ་ནི་ཆོ་ལོ་སྟེ་ལྟ་བ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་ལྟ་བའོ། །བར་ཆད་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྙེད་པ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་གུས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་གྲགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ཆོག་ཤེས་མེད་པ་དང་འདོད་པ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བས་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །སེམས་ལ་གདུང་བ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པས་ཕོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཟབ་མོ་ཟབ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཟབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ་དེའི་དབང་གིས་འོས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པའོ། །དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངག་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་ལྟོས་པས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བདག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དེའི་འདུ་བྱེད་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྨོན་པའི་ཡུལ་ཞེས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོམ་།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་སྟེ་རང་གི་དམན་པའི་བྱང
Chinese
非真实者之住所。以千或百万计数的房屋是住所。花园大多是城市。城镇是城市本身，因商人众多而繁荣。区域是指石头堆砌等。其集合是乡村。国王的宫殿是国王所依赖的地方。普遍显示是指散文形式的诗歌。瓦希卡是指道路。希皮卡是指运送尸体的方向。对亲爱与不亲爱以及不拥有者进行意念，是因为想要与喜悦者完全结合。想要与不喜悦者分离。不拥有者是指必须怜悯的那些被意念者。为了生存的用具是生存的用具。笑话是过去的故事。拉迦那的头衔是指头衔，即观点，在术语上是如此看待。将会造成障碍，是指将会广为人知。获得是指得到法衣等。尊敬是指恭敬。诗句是指名声。品尝它们的味道是指特别殊胜。通过与不知足和贪婪等结合来阻断。心中痛苦是指被法衣等所困扰者。深奥深奥等，在此并非指一切法的空性深奥。然而，所显示的人无我，因为对异教徒来说，凭借它才是合适的，所以是深奥的。以比丘的装束，是为了接受他的话语。对于空性等近似显示，又如何说对于所获得者有欲望呢？这是指其他，即对于空性等，也依赖于人无我等，意念一切行皆与我分离，并从空性三摩地中意念涅槃是寂静，并且因为其行无相的缘故，是无相三摩地。意念一切行皆是痛苦的愿望之境，是无愿三摩地。这些三摩地也会出现吗？一切法的空性对于初学者来说是有过失的，因为自己的低劣。
English
The abode of those who are not real. Houses numbered in thousands or millions are abodes. Gardens are mostly cities. Towns are the cities themselves, made prosperous by many merchants. Regions refer to stone piles, etc. Their collection is the countryside. The king's palace is the place relied upon by the king. Universally showing refers to poetry in prose form. Vashika refers to the road. Shipika refers to the direction of carrying corpses. Contemplating the dear and the not-dear, and the non-possessors, is because one desires to be completely united with the joyful ones. One desires to be separated from the unjoyful ones. Non-possessors refer to those who must be pitied, those who are contemplated. Utensils for survival are the utensils for survival. Jokes are stories of the past. The title of Rajana refers to the title, that is, the view, which is seen as such in terminology. Will cause obstacles means will become widely known. Obtaining means obtaining robes, etc. Respect means reverence. Verses refer to fame. Tasting their flavor means being particularly superior. Obstructing by combining with insatiability and greed, etc. Suffering in the heart refers to those who are troubled by robes, etc. Profound, profound, etc., here does not refer to the emptiness of all dharmas being profound. However, the selflessness of the person that is shown, because it is appropriate for the heretics by virtue of it, is profound. With the appearance of a monk, it is in order to accept his words. Regarding the approximate showing of emptiness, etc., how is it said that there is desire for what is obtained? This refers to other, that is, for emptiness, etc., also relying on the selflessness of the person, etc., contemplating that all formations are separate from self, and from the samadhi of emptiness, contemplating that nirvana is peaceful, and because its formation is without characteristics, it is the samadhi without characteristics. Contemplating that all formations are the realm of suffering's wish, is the samadhi without wish. Will these samadhis also arise? The emptiness of all dharmas is flawed for beginners, because of one's own inferiority.
Tibetan
་ཆུབ་ལ་ལྟུང་བ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་མེད་ཅེས་དམན་པའི་ བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟུང་བའི་དོགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་རྣམས་བསལ་བའོ། །འདིའི་འོག་ཏུ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཆོས་སྨྲ་བ་པོས་ཆོས་ཐོས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྨྲ་བ་པོ་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་བླ་མའོ། །ཆོས་ཉན་པ་དག་ནི་ཆོས་ཐོས་པ་ལ་དགོས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཆོས་ཐོས་པ་སྟེ་སློབ་མའོ། །ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ལོག་པ་ལས་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འདུན་པ་ནི་འདོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །སྙོམ་ལས་ནི་ལེ་ལོའོ། །ཕལ་ཆེར་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་མང་བ་ཉིད་དོ། །ཐ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པ་མེད་པ་ལ་བྲི་བར་འདོད་པའོ། །རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཉི་ག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཉན་པ་པོའི་འདུན་པའི་ཡུལ་ལས་སྟོན་པ་པོའི་འདུན་པ་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་ཏེ་གོ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚིག་ལ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟང་ཟིང་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་ནི་རྫས་ཏེ་དེ་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི་མང་བར་རློམ་སེམས་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཟང་ཟིང་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པ་ཆུང་བ་ནི་ཅི་ཙམ་གྱིས་རང་ཉིད་འཇུག་པ་དེ་ཙམ་འདོད་པས་ན་འདོད་པ་ཆུང་བའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ནི་ལྷག་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་ནི་མང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པར་གྱུར་ཅིང་འདི་བརྩམ་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲ་ལས་སོ། །དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པ་ནི་དོན་ལས་སོ། །ནོར་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་འདོད་
Chinese
为了真正堕入菩提。何时菩萨的智慧波罗蜜多，以及对一切法空性的个别完全理解，世俗的知识和慈悲，布施等波罗蜜多完全圆满，为了获得大菩提而善巧方便。对于那些说没有的人，因为害怕堕入低劣的菩提，所以要以各种方式排除他们。在这之后，分离者大多是要说的，那些说法者与听法者一起，与集会分离的说法者是说法者的上师。听法者因为有听法的必要，所以是听法者，即学生。所谓与集会分离，集会的自性是集会，从那里的颠倒而与集会分离。意愿是与欲望完全相应。懈怠是懒惰。大多数情况下，在家居士的事情很多。甚至这个词是想要减少没有剩余的东西。所谓具有理解力，是因为了解声音。所谓具有记忆力，是为了执持两者。所谓将要行走，是将业和作者联系起来，是将要行走的意思。这表明了从听者的意愿对象中，说者的意愿对象是不同的。通过提及开头来理解，是为了在普遍的陈述中了解差别。详细地理解，是为了稍微区分，从而完全了解所有。完全了解是对词语一心一意。那就是了解所说的那样，而不是剩余的。重视物质，物质是事物，重视它，是因为他有认为很多的心，所以是重视物质。同样，重视法衣等。少欲是想要自己进入多少就想要多少，所以是少欲。知足是不想要更多。完全寂静是不与众多一起造作。相信并想要造作这个是从声音而来。想要理解意义是从意义而来。想要完全布施财物
English
In order to truly fall into Bodhi. When a Bodhisattva's Prajnaparamita, and the individual complete understanding of the emptiness of all dharmas, mundane knowledge and compassion, the complete perfection of generosity and other Paramitas, are skillful means for attaining great Bodhi. For those who say there is not, in order to avoid falling into inferior Bodhi, they must be eliminated in every way. After this, the separated ones are mostly to be spoken of, those who speak the Dharma together with those who hear the Dharma, the speaker of the Dharma who is separated from the assembly is the master of the speaker. Those who listen to the Dharma are those who hear the Dharma because they have the need to hear the Dharma, that is, the students. The so-called separation from the assembly, the nature of the assembly is the assembly, from the reversal there is separation from the assembly. Intention is completely in accordance with desire. Laziness is sloth. In most cases, lay people have many things to do. Even the word is wanting to reduce what is not left. The so-called having understanding is because of understanding the sound. The so-called having memory is for holding both. The so-called going to walk is to connect karma and the author, it is the meaning of going to walk. This shows that from the object of the listener's intention, the object of the speaker's intention is different. Understanding by mentioning the beginning is to understand the difference in the general statement. Understanding in detail is to distinguish slightly, so as to fully understand all. Complete understanding is to be single-minded about words. That is to know what is said, not the rest. Valuing material things, material things are things, valuing it is because he has the mind to think a lot, so he values material things. Similarly, valuing Dharma robes and so on. Having few desires is wanting as much as one enters oneself, so it is having few desires. Contentment is not wanting more. Complete tranquility is not creating with many. Believing and wanting to create this comes from sound. Wanting to understand the meaning comes from the meaning. Wanting to completely give away wealth