Tibetan
རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞིག་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང་གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །གནས་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་དུ་ངག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་འདི་རྣམས་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ཚིག་རྣམ་པ་མང་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འདོན་པ་སྟེ། དེར་ལྷག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འདོན་པ་ཕལ་ཆེར་བཤད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་འཆད་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་དུས་གསུམ་དུ་རྒྱས་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་བདུན་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རེ་རེར་དེའི་རྣམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བཤད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོ
Chinese
由于完全了知所有世俗和胜义的自性，故为一切智者。彼之智慧是无与伦比的。那么，此如何是波罗蜜多呢？所说的原因是，为了完全了知一切法的自性之所有相，即是完全了知一切法的自性之所有相。其中，对于遍计所执的诸法，是完全了知所有世俗之相；对于圆成实的诸法，是完全了知未生、未灭、本来寂静等等。关于此，从以前的典籍中，都是以完全相同的语句来阐述这些词语的。其他则是颠倒地引出许多词语，在那里，已经阐述了大多数颠倒地引出增语的情况。剩余的是将要阐述的，所谓一切空性的波罗蜜多，即是从内空性的波罗蜜多，乃至无事物自性空性的波罗蜜多，是无边无际的。因为对于十六空性，在三时中没有广大地完全断除，对于一切空性，都是同一味道的缘故。分别念住等七支为一体，即是三十七道品。从这些之中，每一个都是其相之波罗蜜多，从身体念住的波罗蜜多，乃至如实的正定波罗蜜多之间。以空性、无相和无愿，阐述了三种解脱门。所谓八解脱的波罗蜜多，即是有色者观看诸色，此是第一解脱。内心认为无色，观看外面的诸色，此是第二解脱。以身体现证胜解脱，圆满而住，此是第三解脱。所谓渐次安住的九等至的波罗蜜多，即是四禅定和四无色定，以及灭尽想受。
English
Because of completely knowing the nature of all mundane and ultimate truths, one is omniscient. That wisdom is unparalleled. How is this a pāramitā? The reason stated is that in order to completely know all aspects of the nature of all dharmas, it is the complete knowledge of all aspects of whatever is the nature of all dharmas. Among these, for the imputed dharmas, it is the complete knowledge of all aspects of the conventional; for the perfectly established dharmas, it is the complete knowledge of the unborn, unceasing, primordially peaceful, and so forth. Regarding this, in the previous texts, these words are explained in the same way with completely identical statements. Others are reversing and extracting many words; there, most cases of reversing and extracting additional words have been explained. What remains is to be explained, the so-called pāramitā of all emptiness, that is, from the pāramitā of inner emptiness to the pāramitā of the emptiness of the nature of non-things, which is boundless and limitless. Because for the sixteen emptinesses, there is no extensive and complete cutting off in the three times, and for all emptinesses, they are of the same taste. Separating the seven branches such as mindfulness into one, there are thirty-seven factors of enlightenment. Among these, each one is the pāramitā of its aspect, from the pāramitā of mindfulness of the body to the pāramitā of correct samādhi. By emptiness, signlessness, and wishlessness, the three doors of liberation are explained. The so-called pāramitā of the eight liberations is that a form-possessor sees forms, this is the first liberation. Internally thinking of no form, seeing external forms, this is the second liberation. Realizing the beautiful liberation with the body, perfecting and abiding, this is called the third liberation. The so-called pāramitā of the nine successive abidings is the four dhyānas and the four formless absorptions, and the cessation of perception and feeling.
Tibetan
ག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགུའོ། འདི་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཐབས་ཉིད་དང༌། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི། །འདི་རྣམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུའོ། །འདི་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སྟེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ལ་མ་འདྲེས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་གཞན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁྲུལ་པ་དང༌། ཅ་ཅོ་དང༌། དྲན་པ་བསྙེལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་དང༌། སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་དང༌། འདུན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ལ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་དང༌། དུས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གྲངས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བའི་བསམ་པ་ནི་འགྲང་བ་སྟེ་དེ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱར་པའོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ནི་དེ་ལས་འདའ་བ་དེ་ཡང་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོན་པ་འདི་ཡང་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདོན་པ་ལས་མདོར་བསྡུས་ནས་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་མི་སྲིད་པ་དྲང་སྲོང་གི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དྲང་སྲོང་གི་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་ལེགས་པར་ཤེས་སོ། །མདོ་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བློ་ནས་འདོན་པའོ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར
Chinese
名为“嘎巴”的有九个。这是名为“四谛的波罗蜜多”，四谛是苦、集、灭、道。名为“十波罗蜜多”的是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智。这些是十波罗蜜多。这是名为“各别正智的波罗蜜多”，即法、义、词、辩才，是四各别正智。这是名为“一切不共佛法的波罗蜜多”，既是佛法，又是不共的，因为与其他不共通，所以是不共佛法。一切都是它，意思是十八不共佛法。遗忘、喧嚣、不忘失正念，这三个是波罗蜜多。心不寂静、无种种想、无不观察的舍，这三个是波罗蜜多。于欲、精进、念、定、慧、解脱等不退失，这六个是波罗蜜多。身语意的一切业，都是以智慧为先导，以智慧为后盾，这三个是波罗蜜多。对于过去、现在、未来三时的一切，无执着、无障碍的智慧行境，这三个是波罗蜜多。如此，就是十八不共佛法的波罗蜜多。名为“从算数结合中完全超脱”，相似的想法是满足，与此结合就是结合。从中完全超脱，就是从中超脱，这也是不共的意思。这个念诵也是从大念诵中简略，为了与现观结合而作，这在以前的典籍中是没有的，确实不是仙人的（著作）。应当清楚地知道，这不是仙人的言说，而是简略的。这部经能从心中念诵十六空性。十六种差别是，次第如何
English
There are nine called "Gapa". This is called "The Perfection of the Four Noble Truths", the four truths being suffering, origin, cessation, and path. The ten perfections are: generosity, ethics, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, aspiration, power, and knowledge. These are the ten perfections. This is called "The Perfection of Individual Correct Knowledge", which is dharma, meaning, words, and eloquence, the four individual correct knowledges. This is called "The Perfection of All Unshared Buddha-Dharmas", which are also Buddha-dharmas and are also unshared, because they are not common with others, therefore they are the unshared Buddha-dharmas. Everything is it, meaning the eighteen unshared Buddha-dharmas. Forgetfulness, noise, and not forgetting mindfulness, these three are perfections. The mind not being calm, having no diverse thoughts, and having no unexamined equanimity, these three are perfections. Not declining in desire, diligence, mindfulness, concentration, wisdom, and liberation, these six are perfections. All actions of body, speech, and mind are preceded by wisdom and followed by wisdom, these three are perfections. For all three times, the past, present, and future, the wisdom that is unattached and unobstructed, these three are perfections. Thus, these are the perfections of the eighteen unshared Buddha-dharmas. Called "Completely Transcending from Numerical Combination", a similar thought is satisfaction, and combining with it is combination. Completely transcending from it is transcending from it, which also means unshared. This recitation is also abbreviated from the great recitations, made for the purpose of combining with Abhisamaya, which did not exist in previous texts, and is indeed not (the work) of a sage. It should be clearly known that this is not the speech of a sage, but is abbreviated. This sutra can recite the sixteen emptinesses from the heart. The sixteen types of distinctions are, in what order
Tibetan
་སྟོང་ཉིད་ལ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས་དེ་བསྟན་པ། བསྟན་པ་གཞན་དུ་འང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྟན་པ་ཡང་མདོ་འདི་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐའ་ཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་བསྟོད་པའི་མཐའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །།ད་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིམ་པ་བསམ་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པ་དེས་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དུ་སྣང་བ་ཡང་རེ་ཞིག་མང་བར་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་དག་གིས་སོ། ། ངན་ངོན་ཙམ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲི་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉུང་བ་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣ་ལམ་དུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དྲི་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཞེས་བསྡུ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཞུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པར་བྱས་པར་བྱས་པ་དེའི་འཐད་པ་གཏོང་བས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པར་བྱས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་ཐམས
Chinese
空性。从《八千颂》中开示了它。也应在其他教法中了解。这是学派正量部的教言。通过六度开示，也可见此经。说十度在任何地方都不是，这是不相关的。以无边等相赞叹，因此是赞叹之末的章节，即第九章。 现在要依次思考极其难得的薄伽梵母的听闻等，并进行开示，即从“此后”等开始。所谓“对往昔的胜者作了超胜之事”，因为圆满正等觉的传承是无始的，所以对往昔诸佛所作之事，即听闻般若波罗蜜多，因此现在出现的那些听闻等的意思。所谓“在众多佛陀处培植善根，并为善知识所摄受”，这是在某些地方出现的。所谓“更何况”，是指将显现于道上的也暂时视为众多。所谓“于如是性中修学”，是指以止观。所谓“于如是性中成办”，是指以胜观。所谓“作瑜伽”，是指以二者。 所谓“不会仅仅具有少许恶劣”，因为般若波罗蜜多与提问等分离是很少的，因为是圆满佛陀的所依，并且因为与自己和随顺的般若波罗蜜多在耳边显现仅仅是果实，所以般若波罗蜜多的提问是特别殊胜的，般若波罗蜜多的意义是具有成办果实的，这样宣说的是：所谓“在众多佛陀处培植善根”，所谓“承侍众多佛陀”，是指因为有承侍之事而进行归纳。在“完全请问”中，般若波罗蜜多是如何的体性，这样以自己的自性仅仅是完全询问，因为舍弃了那样的合理性，所以是完全请问。所有疑惑之处
English
Emptiness. It is taught from the Eight Thousand Verses. It should also be understood in other teachings. This is the teaching of the school of Pramāṇavāda. It is also seen in this sutra that it is taught through the six perfections. To say that the ten perfections are not anywhere is irrelevant. Because it is praised with aspects such as infinity, it is therefore the chapter on the end of praise, which is the ninth chapter. Now, in order to contemplate and teach the hearing of the Bhagavan Mother, which is extremely difficult to obtain, and so on, it begins with "Then" and so on. The so-called "having done surpassing deeds for the previous victors" is because the lineage of the perfectly complete Buddhas is without beginning, so the meaning of hearing the Prajñāpāramitā, which will be done for the previous Buddhas, is that the hearing and so on of those that appear now. The so-called "cultivating roots of virtue in many Buddhas and being completely taken care of by virtuous friends" is what appears in some places. The so-called "what need to mention" is to temporarily regard what appears on the path as many. The so-called "learning in suchness" is through calm abiding. The so-called "accomplishing in suchness" is through insight. The so-called "doing yoga" is through both. The so-called "will not merely possess a little bit of badness" is because the Prajñāpāramitā is rarely separated from questioning and so on, because it is the basis of the complete Buddha, and because the fruit of merely appearing in the ear is the Prajñāpāramitā that is in accordance with oneself, so the question of the Prajñāpāramitā is particularly excellent, and the meaning of the Prajñāpāramitā is said to have the fruit of accomplishment. The so-called "cultivating roots of virtue in many Buddhas," the so-called "serving many Buddhas," refers to the act of serving. In "completely asking," the Prajñāpāramitā is how the nature, so the nature of one's own is merely completely asked, because the rationality of that is abandoned, so it is completely asked. All places of doubt