Tibetan
མས་ཅད་མི་ཟད་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་མཐོང་བས་མཐོང་བར་འགྱུར་ན་དེ་མེད་པས་ན་ཤེས་པ་པོ་མ་མཆིས་པ་དང་མཐོང་བ་པོ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ལ་མི་སྐྱེད་པ་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ལ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་འཕོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་མཚན་མ་ནི་ཤིང་བུ་ལ་སོགས་པ་བཀབ་ནས་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པས་བཏང་བར་བྱས་པ་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པས་སྣང་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་སད་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་བདེན་པའི་དོན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་བཀབ་ནས་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པར་བྱས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་འདི་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར
Chinese
一切以不尽的无生和无灭等法而显现，因此是不尽的波罗蜜多。所谓诸法不成实，即诸法以圆成实性不成实之自性，因此这是诸法不生的波罗蜜多之故。所谓无作者，即诸法以作者空之故。所谓无我之故，即若以自我而存在则不成立，尔时此诸法以意的识而知，以见而见，以彼无故，是无知者和无见者的波罗蜜多。所谓死殁和生和不生，即对于死殁和生不生起，是就胜义谛仅显现为分别而言的。于任何处亦无有迁转。所谓不坏灭，即以何之故，诸法之自性是如是性，彼亦是不坏灭，即以一之自性之故，非以时间之差别而近取。所谓如幻之波罗蜜多，即幻之相是遮盖木块等后，大象等无形之物显现为幻。如是诸法以无明所舍弃，胜义谛之空性之自性，以分别所作之无自性而显现，是显示此者为如幻之波罗蜜多。如是，然诸法以虚妄性而无生之自性之故宣说，无生是令其识知。世尊，所谓如梦之波罗蜜多，即梦中所见之事物，以无事物而醒来后，以真实所摄之谛义，以心和心所遮盖而显现。如是，诸法一切以真实之空性之自性所隐蔽，以无有之自性而显现之义。仅显现为空性之识之自性之此等，胜义谛中少许亦无有，是宣说为分别。
English
Everything appears with inexhaustible qualities such as no birth and no cessation, therefore it is the inexhaustible Paramita. The so-called all dharmas are not truly established means that all dharmas are not truly established by the nature of perfect accomplishment, therefore this is because all dharmas are the Paramita of no birth. The so-called no agent means that all dharmas are empty of an agent. The so-called because there is no self means that if it does not become existent by itself, then at that time all these dharmas will be known by the consciousness of the mind and seen by sight, because of its absence, it is the Paramita of no knower and no seer. The so-called death, transmigration, birth and non-birth means that not generating death, transmigration and birth is said to be because the ultimate truth only appears as conceptualization. There is no transmigration to anything anywhere. The so-called indestructible means that because the nature of all dharmas is suchness, it is also indestructible, that is, because it is of one nature, it is not closely observed by the difference of time. The so-called Paramita of illusion means that the sign of illusion is that after covering wooden blocks and so on, elephants and other formless things appear as illusions. Likewise, all dharmas are abandoned by ignorance, and the nature of the emptiness of ultimate truth appears without nature made by discrimination, which is what is shown as the Paramita of illusion. Thus, although the dharmas are said to be of the nature of no birth by falsehood, no birth is to make it known. Bhagavan, the so-called Paramita of dreams means that the things seen in dreams are covered by mind and mental events with the meaning of truth gathered by reality after waking up without things. Likewise, the meaning is that all dharmas are obscured by the nature of the emptiness of reality and appear with the nature of non-existence. These natures that appear only as the consciousness of emptiness have nothing at all in the ultimate truth, which is said to be discrimination.
Tibetan
་ཤེས་པར་བགྱིད་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་མིག་ཡོར་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྱུ་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་བརྙན་ནི་མི་བདེན་པའི་སྒྲ་ཡང་དག་པར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མིག་ཡོར་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མི་བདེན་པའི་དོན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་བཀབ་ནས་མི་བདེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆུ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དག་གིས་སྣང་ཞེས་ངེས་པར་བྱའོ། །འདོན་པ་འདི་ཡང་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས། མངོན་རྟོགས་སྦྱར་ བའི་དོན་དུ་བསྣན་པ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལ་དྲང་སྲོང་གི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་དག་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མི་དམིགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟེ་རྟེན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྟེན་ཏེ་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་མ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའོ། །གོས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྲོས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་མེད་པའོ། །རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །རློམ་སེམས་ནི་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་སོ། །གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ལྟུང་བ་མེད་པའི་དབང་གིས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་
Chinese
为了便于理解，有些地方也加入了关于梦境、回声、眼翳、阳焰和幻术的般若波罗蜜多之解释。其中，回声是指不真实的音声却显现为真实的，其体性并非真实，而是为了显示不真实的音声。眼翳是指遮蔽了如乾闼婆城等不真实的事物，从而显现出不真实的城市等。阳焰是指没有如实地显示其自身的体性，而是显示不真实的景象，同样，一切法也应被理解为舍弃了胜义谛空性的体性，而显现为非真实的遍计所执和依他起的体性。这个解释也正确地总结了伟大论师们的观点，并为了结合现观而补充，因此，这位薄伽梵母并非是凡夫俗子。所谓的“一切烦恼”，是因为诸法自性清净，因此贪欲等不存在，所以是无一切烦恼的般若波罗蜜多。同样，在“无清净的般若波罗蜜多”和“无所缘”的解释中，因为远离贪欲等，并且不缘烦恼。清净本身就是无所缘，是所依。清净的有情是烦恼的所依，因为他们不缘有情，所以没有清净。所谓的“无染污”，是因为如同虚空一般，法界没有染污。所谓的“无戏论”，戏论是指分别念，这些都不存在。所有的傲慢心都是色等之想。傲慢心不是解释，因此是超越一切傲慢心。所谓的“无动摇”，是因为没有任何分别念和烦恼能够动摇。所谓的“不动摇”，是因为不会完全堕落，因为一切法的法界恒时存在。所谓的“离贪欲”，贪欲
English
In order to facilitate understanding, explanations of prajnaparamita regarding dreams, echoes, eye-mirages, mirages, and illusions have also been added in some places. Among these, an echo refers to an unreal sound that appears to be real, its nature not being real, but rather to show an unreal sound. An eye-mirage refers to obscuring unreal things such as Gandharva cities, thereby revealing unreal cities, etc. A mirage refers to not showing its own nature as it is, but rather showing an unreal appearance, similarly, all dharmas should also be understood as abandoning the nature of ultimate emptiness, and appearing as the unreal imputed and dependent natures. This explanation also correctly summarizes the views of the great masters, and is supplemented in order to combine with Abhisamaya, therefore, this Bhagavati is not an ordinary person. The so-called "all afflictions" is because the nature of all dharmas is pure, therefore greed and the like do not exist, so it is the prajnaparamita without all afflictions. Similarly, in the explanation of "prajnaparamita without purification" and "without object of reference," it is because of being free from greed and the like, and not focusing on afflictions. Purity itself is without object of reference, it is the support. Pure sentient beings are the support of afflictions, because they do not focus on sentient beings, therefore there is no purity. The so-called "without defilement" is because, like the sky, the dharmadhatu is without defilement. The so-called "without elaboration," elaboration refers to conceptual thoughts, these do not exist. All conceited minds are the perception of form and the like. Conceited mind is not an explanation, therefore it is beyond all conceited minds. The so-called "without wavering" is because there are no conceptual thoughts and afflictions that can waver. The so-called "unwavering" is because it will not completely fall, because the dharmadhatu of all dharmas exists at all times. The so-called "free from greed," greed