Tibetan
སུ་སྟོན་པ་པོ་སྤངས་ནས་སྟོན་པས་མཛད་པ་ཉིད་བྱེད་པ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཁྱེད་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བསྟོད་པའི་ཁྱད་པར་དྲི་བ་ཙམ་བྱེད་པ་ལ། ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་ལན་འདི་དཀའ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ནུབ་བྱང་མཚམས་ཀྱི་ཡུལ་ན་དར་བ་དང༌། དེ་ནས་བྱུང་བའི་པོ་ཏི་རྣམས་དེ་དག་གིས་མ་མཐོང་བས་གནས་འདི་ལ་ཡང་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདོན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་རྣམས་ལས་ནི་འདི་ལྟར་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ཡང་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱམས་པ་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པ་མི་གདབ་པར་འདོད་པས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལན་ནོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མཚན་མར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉིད་མཚན་མར་ བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་སྨད་པ་དེ་མི་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱན་ཅན་གྱིས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་མཁྱེན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡུལ་གྱི་གཟིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཞེས་བྱ་བས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་
Chinese
谁舍弃导师而行导师所行之事，仅仅是问菩萨们，你们如何教法，这个回答是很困难的。因此，西北边境地区盛行，以及从那里出现的经书，他们没有见过，所以在这个地方，大众的念诵会如何呢？他们是这样念诵的，菩萨慈氏所说：也应如此，过去、未来和现在诸佛的善根，随喜后应回向。如何回向于无上正等觉？ 善现说：慈氏，在此大乘种姓之子或种姓之女，行般若波罗蜜多，想要不诽谤如来，应如何回向？如何如来、应供、正等觉诸佛所知等。因此，圣者善现自己在此回答说：在此等。意思是说，因为执着于相而分别的回向，如来们不会随知，因此诸佛本身执着于相，应回向。诽谤就是说坏话，以不真实的话语来宣扬。佛的智慧是具有智慧之眼者。是了知一切法的境之智。佛眼与以各种方式现证一切法的境之见相关联。以“那样的回向”来概括。大回向是因为具有善趣等无量果报。以法界回向，因为对于一切智等相也不执着，所以是如虚空般无边的福德自性。圆满是法和受用圆满之身。
English
Whoever abandons the teacher and does what the teacher does, merely asking the Bodhisattvas, how do you teach the Dharma, this answer is very difficult. Therefore, it is prevalent in the northwestern border area, and the scriptures that came from there, they have not seen, so in this place, how will the recitation of the masses be? They recite it like this, as said by Bodhisattva Maitreya: It should also be like this, the roots of virtue of the Buddhas of the past, future, and present, after rejoicing, should be dedicated. How should one dedicate to the unsurpassed perfect enlightenment? Subhuti said: Maitreya, here a son or daughter of a great vehicle lineage, practices Prajnaparamita, wanting not to slander the Tathagata, how should one dedicate? How the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha knows, etc. Therefore, the noble Subhuti himself answers here: Here, etc. The meaning is that because the dedication that clings to characteristics and distinguishes, the Tathagatas will not know accordingly, therefore the Buddhas themselves cling to characteristics, and should dedicate. Slandering is speaking badly, proclaiming with untrue words. The wisdom of the Buddha is one with the eye of wisdom. It is the knowledge of the realm that understands all dharmas. The Buddha's eye is related to the vision of the realm that manifests all dharmas in various ways. It is summarized by "such a dedication." Great dedication is because it has limitless results such as good destinies. Dedication with the realm of Dharma, because it does not cling to characteristics such as omniscience, it is the nature of limitless merit like space. Perfection is the body of Dharma and enjoyment.
Tibetan
ཀུན་ནས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སོང་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱིས་བྱས་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དུག་མེད་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དུག་དང་བཅས་པ་ཞེས་ནི་ལན་ཏེ། གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོའོ། །མི་གཏོགས་པ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་བ་སྟེ། དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡང་ནང་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་ངོ༌། །ཆོས་གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆུད་མ་ཟོས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུག་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་ལན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛད་ནས་རྣམ་པ་མང་པོས་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་པོའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་བསྟན་པས། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་ཙམ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་ལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར
Chinese
因为一切殊胜的缘故。极其圆满是因为能够获得力量和无畏等所有功德的缘故。所说的无毒等一切都已消除，是指殊胜的意乐等。如是，是指殊胜的意乐等。如是，依靠所作的伟大自性圆满的佛陀，以依靠本身而回向，对此进行了阐述。那是对一切法的三界和三时无所包含的作意。从那无毒的回向之外，其他的回向都是有毒的，这是回答。以“其他”等进行阐述的是，戒律等即是如来，也就是戒律等的蕴聚。不包含是指已经脱离边际，也就是因为不包含在三时和三界中的缘故。对于三时和三界，也是因为没有进入其中的缘故。对于戒律等那些，是因为仅仅是法界本身的缘故。回向也是，是指回向也是。在何法中，是指对圆满正等觉，也就是因为是法界的自性之故。没有浪费，是指不是恶毒的。又是，以成为佛陀智慧行境的法界进行回向，因此，将善根回向，这是为了阐述回答的意义而说的。在“回向什么”等之后。之后，世尊对常住者善现的言辞随喜，并通过多种方式，显示了福德的增多。显示了比恒河沙数的三千大千世界众生安住于十善所积聚的福德，对法界进行回向的福德更为增多。同样，对于仅仅是那些众生获得四禅的福德，以及同样获得无量，获得无色定的入流，直到成佛为止。
English
Because of being superior in every way. Utterly complete is because it enables the attainment of all virtues such as power and fearlessness. What is said as the elimination of all such as being without poison, refers to superior intention and so on. Thus, it refers to superior intention and so on. Thus, the perfect Buddha, the great self-nature made by dependence, is shown to dedicate by dependence itself. That is the mind that does not belong to the three realms and three times of all dharmas. Dedication other than that non-toxic dedication is said to be toxic. What is shown by "other" and so on is that morality and so on are the Tathagata, that is, the aggregates of morality and so on. Not included means being separated from extremes, that is, because it is not included in the three times and three realms. For the three times and three realms, it also means that it is not included in them. For those such as morality, it is because it is only the realm of dharma itself. Dedication also means that dedication is also. In what dharma, it refers to perfect complete enlightenment, that is, because it is the nature of the realm of dharma. Not wasted means not being malicious. Again, dedicating to the realm of dharma, which has become the object of the Buddha's wisdom, therefore, dedicating the root of virtue, this is said to explain the meaning of the answer. After "What is dedication" and so on. After that, the Blessed One rejoiced in the words of the permanent resident Subhuti, and in many ways, showed the increase of merit. It shows that the merit of dedicating to the realm of dharma is more than the merit accumulated by the beings of the three thousand great thousand worlds equal to the sands of the Ganges River dwelling in the ten virtues. Similarly, for the merit of those beings alone obtaining the four meditations, and similarly obtaining the immeasurable, the stream-enterer obtaining the formless samadhi, until they become Buddhas.
Tibetan
་པའི་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཡང་སེམས་ཅན་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་གཞན་དག་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྐྱེན་བཞིས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྟེར་བའི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་རིམ་གྲོས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཞིག་དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ན་བར་བྱེད་པས་ན་ན་བས་ཏེ་དེ་གསོ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་སྨན་རྣམས་སོ། །ཡོ་བྱད་ནི་ཟག་སྣོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བདེ་བའི་རྒྱུན་མས་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་ལ་རེག་པ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེས་གང་ཞིག་གནས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ གསུངས་པ་ནི་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པའི་རྐྱེན་བཞི་ཉེ་བར་སྟེར་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་རེ་ལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །རེ་རེའི་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱེད་པའི་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རེ་རེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་སྔ་མ་ལས་འདི་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །སྔར་ནི་གཅིག་གིས་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། འདིར་ནི་གང་ཞིག་གཅིག་གིས་ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕོངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་གིས་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་ན་རེ་རེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་བྱ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེ་རེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་དེ་ཙམ་གྱིས་གཅིག་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སམ་དེ་ཙམ་ཉེ་བར་སྙེན་པར་བྱེད་པའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉེ་བར་བསྙེན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉེ་བར་སྙེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དུས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསོད་ནམ
Chinese
以更加殊胜的福德，又，仅仅是那些已转成菩萨的众生，以四缘给予仅仅是那些众生一切安乐，在恒河沙数劫中，次第供养，无论积累了何种福德，都比不上这更加殊胜的福德。因生病而痛苦，治疗疾病的药物是其因。用具是便器等等。安乐的持续是安乐。给予那些是他们的行为。触及安乐是体验安乐。由此安住的是行走等等。又，所说的福德差别是，以“因此”等等的类别。因此，所说的是给予已说的四缘等等。完全观察后，那些众生对一切众生，一一地，以及称为“亲近”的是应亲近的众生。一一亲近，以亲近应亲近者，一一完全观察后，那些菩萨，称为“完全观察后”是适用的。这里与之前不同。之前是一个人应亲近的那些也给其他人，那些仅仅是众生的自性。这里是谁应被一个人亲近，那不是其他人的。这样，为了那些贫困者而布施，会成为大果报。一个人亲近，其他人也亲近，菩萨不是那样，这是差别。或者，称为“一一完全观察后”是，所有那些众生，仅仅以那些，应观察一个众生。同样，所有那些众生和所有那些菩萨，也一一完全观察后，仅仅以那些，观察一个。同样，那些菩萨或者仅仅是那些亲近者。所说的是这个，称为“世尊众多”，因为应亲近者、亲近者和应布施之物的时间长久。福德
English
By the very superior merit, again, those beings who have become Bodhisattvas, giving all happiness to just those beings with the four conditions, in kalpas as numerous as the sands of the Ganges River, gradually making offerings, whatever accumulation of merit there is, it is not comparable to this very superior merit. Suffering from illness, the medicine that cures the illness is its cause. Utensils are commodes and so on. The continuation of happiness is happiness. Giving those is their action. Touching happiness is experiencing happiness. By this, what abides is walking and so on. Also, the difference in merit that is spoken of is, with categories such as "therefore." Therefore, what is said is giving the four conditions that have been spoken of and so on. Having fully examined, those beings to all beings, one by one, and what is called "closeness" are the beings to be approached. Approaching one by one, by approaching those who should be approached, having fully examined one by one, those Bodhisattvas, what is called "having fully examined" is applicable. Here, this is different from before. Before, those who should be approached by one person are also given to others, those are merely the nature of beings. Here, whoever should be approached by one person, that is not for others. Thus, giving for the sake of those who are poor will become a great reward. One person approaches, others also approach, Bodhisattvas are not like that, this is the difference. Or, what is called "having fully examined one by one" is, all those beings, just with those, one being should be examined. Similarly, all those beings and all those Bodhisattvas, also having fully examined one by one, just with those, examine one. Similarly, those Bodhisattvas or just those who are close. What is said is this, called "Bhagavan is numerous," because of the long duration of time for those who should be approached, those who approach, and the objects to be given. Merit.