Tibetan
ར་བྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དག་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ལས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དམིགས་པར་བྱས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་མཚུངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཐམས་ཅད་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་དང་དམིགས་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྨྲས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མར་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་དེ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་བརྟན་གྱིས་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོ་ན་གང་ཞིག་གསར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་མི་འགྱུར། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི། རེ་ཞིག་རང་བཞིན་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ ལྟར་འདུ་ཤེས་པའི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལ་བཟོད་པ་དང་འདོད་པ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ནི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །གང་དེ་ཉིད་ལ་དེས་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་མི་ལྡོག་པ་འདི་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དཔེའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་མེད་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་རྟོག་པར་བྱས་ནས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་བརྟགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱས་ནས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱས་ཏེ་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག
Chinese
原因在于，否则随喜和回向是不合理的。其意在于，从十方诸佛等一切的善根作为对境而趣入的缘故。菩萨们的随喜，以及善根是对无实物和无对境而趣入的缘故。是否会获得与四颠倒相等同的果报？如果事物和对境稍微存在，那么一切法都存在就会成立。如果不存在，那么一切都不存在。如何对事物、对境、善根以及随喜和福德之事的无对境进行回向呢？如此说来，慈氏菩萨完全成熟，现证空性的智慧的菩萨，以其为相而说回向是存在的。尊者善现，那些事物等。长老说：如果等等。那么，新近现证空性而进行回向的人，不会颠倒吗？其中，想颠倒是指，暂时对无自性的善根等，认为这些善根是真实地回向于菩提的这种想法，是遍计所执的见颠倒。对于那样的想法的遍计所执，忍受、欲望、安立以及执着，是心颠倒。对于那样的执着之事物，心不退转，这些是为了成就而以贪欲为例证。贪欲是正确地认为不存在的事物而产生的，这是相关的。显示正确认识的方式是，无常为常等。分别思择是指增益。周遍思择是指以常等相执着而产生贪欲。这也是颠倒。
English
The reason is that otherwise, rejoicing and dedication would be unreasonable. The meaning is that it is because one enters by taking the roots of virtue of all Buddhas and so on from the ten directions as objects. The rejoicing of Bodhisattvas, and the roots of virtue, are because one enters into non-things and non-objects. Will one obtain the same as the four inversions? If things and objects exist even slightly, then it will be established that all dharmas exist. If they do not exist, then everything is non-existent. How does one accomplish the dedication to non-objects of things, objects, roots of virtue, and rejoicing and meritorious deeds? Thus, it is said that the Bodhisattva Maitreya, who is fully matured, the Bodhisattva who has realized the wisdom of emptiness, dedicating with that as a sign, is said to exist. Venerable Subhuti, those things, etc. The Elder said: If, etc. Then, will the one who newly realizes emptiness and dedicates not be inverted? Among them, the inverted perception is: for the time being, towards the roots of virtue, etc., which are without self-nature, the thought that these roots of virtue are truly dedicated to Bodhi, this thought is the inverted view of complete imputation. For the complete imputation of such a thought, endurance, desire, establishment, and attachment, are inverted minds. For the object of attachment to that very thing, the mind does not turn back, these are examples of desire for the sake of accomplishment. Desire arises from correctly thinking of a non-existent thing, and this is related. The way to show correct cognition is: impermanence as permanence, etc. Distinguishing and thinking means addition. Thoroughly thinking means that desire arises by clinging to the aspects of permanence, etc. This is also inverted.
Tibetan
་གི་རང་བཞིན་ཏེ་གང་ཞིག་འདི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྲིད་དུ་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །གང་ཞིག་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པའི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དེ་ནི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ཉིད་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་འདོད་ཆགས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བས་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ལ་དགོས་པ་བྱེད་དེ། སེམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱོན་གསུངས་པ་ནི། དེས་ན་དངོས་པོ་གང་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སེམས་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་ བ་ཉིད་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་དང་བྲལ་བའི་གསར་པ་རྣམས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པ། འདི་ལ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདུན་དུ་བཤད་པར་མི་བྱ་བ་ནི་གཞུང་གིས་སོ། །བསྟན་པར་མི་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱིས་སོ། །བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ལྟུང་བ་དང་མ་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་ལྟུང་བའི་སྐྱོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལ་གང་ཐ་དད་པ་ཙམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲ་ནི་མ་ཆད་པའི་དོན་དུའོ། །དད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་སྟེ་དེ་འདོད་པའོ། །མོས་པ་ནི་དེ་ལས་གང་དུ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གུས་པ་ནི་གུས་པས་དེ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་མ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ལྟུང་བ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མ་བྱས་པའི་གསར་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཡང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཉེ་བར་དམིགས་པར་སོང་བ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཅན་དོན་དམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པས་མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་འདིར་བའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡང་བཤད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། གང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཉེ་བར་བསྟེན་པར་འགྱུར་བ་ནི་བསྟེན་པར་ བྱས་པའོ། །འགོད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དམན་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་ནི་སེམས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ཉིད་དོ། །བག་ཚ་བ་ནི་ངལ་བའོ། །བག་འཁུམས་པ་ནི་ངལ་བའི་རྒྱུན་ནོ། །སྐྲག་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་མེད་པའོ། །ཚངས་པའི་སྐྲག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པའོ། །དེའི་རྒྱུན་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལའོ། །ད་ནི་གནས་བརྟན་ཡང་དོན་དམ་པ་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པ་བཞིས་ཚད་མར་བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། བྱམས་པ་སེམས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་དག་ལ་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་བ་དག་ལ་ཕྲད་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡང་དག་པར་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་གཉིས་ལ་ཕྲད་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། བྱམས་པ་སེམས་གང་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་གང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ཡང་ཟད་ཅིང་འགགས་པར་གྱུར་ལ་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །ཟད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ།
Chinese
其自性，即若于此无常执为常，乃至不净执为净之意识所遍计者，乃是颠倒想。若于彼如是意识之遍计而堪忍及欲乐者，乃是颠倒见。若如是现前耽著，于彼贪等之遍一切烦恼者，则名为心颠倒。如是则贪是想等颠倒之自性。随喜与回向作意，此与彼相同，以于不应取境亦取境之故，名为颠倒。又，言“又”者，乃为他人之意乐作必要；言“心也”者，乃是回向之心。言“一切法”者，乃是总说。言“一切界也”者，乃是广说。若言“若复”等而说诸过失者，即是“是故任何事物”等，谓与随喜心相连者们。言“任何心”者，乃是回向之心。于彼亦以无自性之故，“于何处”者，谓于何者。“回向 之性不变”之意。言“于何处”者，谓非于某处发出。此处圣者慈氏已现证彼性，于善知识亲近依止之离系新者们，显示空性。于此说为非器者，即是圣者善现“此非”等，谓不应说为七种，乃是经文之故。不应开示者，乃是意义之故。于开示等，显示从已得而退失及未得而退失之过失者，即是“于彼任何少分差别”等，此不应有，于何处耶？于随喜及回向等也。“少分”之语，乃是不间断之义。信乃是圆满菩提之因，即是信解。喜乃是喜，即是欲乐彼。胜解乃是从彼任何处有之功德如实生起故，随
English
Its nature, that is, if one completely conceives of permanence in what is impermanent, and even purity in what is impure, with the consciousness, that is a reversed perception. If one is tolerant and desirous of the complete conception of such a consciousness in that, that is a reversed view. If one is manifestly attached in that way, the all-pervasive afflictions such as attachment in that, then it is called a reversed mind. Thus, attachment is the nature of reversed perceptions and so on. Rejoicing, dedication, and attention are the same as that, because one also takes an object in what should not be taken as an object, it is called reversed. Moreover, the word "moreover" is to make a necessity for the intention of others; the word "mind also" is the mind of dedication. The word "all dharmas" is the general statement. The word "all realms also" is the extensive explanation. If one speaks of faults by saying "if again" and so on, that is "therefore any things" and so on, meaning those connected with the mind of rejoicing. The word "any mind" is the mind of dedication. Because of the lack of self-nature in that, "in what place" means in what. The meaning of "the nature of dedication does not change." The word "in what place" means it is not issued in some place. Here, the noble Maitreya has manifested that very nature, and for the new ones who are separated from relying on and depending on a virtuous friend, he shows emptiness. Here, it is said to be a non-vessel, that is, the noble Subhuti "this is not" and so on, meaning it should not be said as seven kinds, because it is the sutra. What should not be shown is because of the meaning. In the teachings and so on, showing the fault of falling from what has been obtained and falling from what has not been obtained, that is "in that any slight difference" and so on, this should not be, in what place? In rejoicing and dedication and so on. The word "slight" is the meaning of uninterrupted. Faith is the cause of perfect enlightenment, that is, belief. Joy is joy, that is, desiring it. Adoration is because the qualities that exist in any place arise truly from that, following.
Chinese
淳朴是远离意念的纷扰。恭敬是以恭敬不违越地供养等等。如是，没有随行修持，则未得之物完全堕落，特别地显示了这一点。为了显示对已完全成熟者讲述没有过失，故说“不退转”，即为了获得初地。如果尚未现证真如的新手，将要亲近善知识，那么，因为善巧方便的缘故，趋近于所缘，随喜和回向的结合，对于世俗谛具有特别的信解，对于胜义谛，通过正确地依止，依止于无所缘，称为回向的结合。对于此，没有颠倒和退转的过失，对于此，说讲述没有过失，即善知识，将要亲近，即已亲近。安置是心的卑劣。完全沮丧是如实地见到心。怯懦是疲劳。萎靡是疲劳的延续。恐惧是没有精进。梵天的恐惧是完全的恐惧。它的延续是与完全的恐惧相伴随。如是说，是没有魔障等等。现在，为了显示上座部也是胜义谛的回向，以四种方式作为衡量，从而显示回向是不合理的。慈爱心以何等之心等等，因为随喜之心和回向之心没有相遇的缘故，以及缘于事物的心的和作为福德之事物没有相遇的缘故，以及回向者和回向之事物没有相遇的缘故，以及为了使回向完全不存在的缘故。说两个心没有相遇，即以何等慈爱心随喜，以及回向之心也已穷尽、止息、分离和变异，对于此，此即是随喜之心。穷尽，是简略的指示。
English
Simplicity is being free from the disturbances of the mind. Reverence is reverently not transgressing offerings and so on. Thus, without subsequent practice, what has not been attained is completely lost, especially showing this point. To show that there is no fault in explaining to those who are fully ripened, it is said "non-returning," that is, for the sake of obtaining the first ground. If a new practitioner who has not yet realized Suchness is going to rely on a spiritual friend, then, because of skillful means, approaching the object of focus, the combination of rejoicing and dedication, having special faith in the conventional truth, and relying correctly on the ultimate truth, relying on the non-object, is called the combination of dedication. For this, there is no fault of reversal and regression, and for this, it is said that there is no fault in the explanation, that is, the spiritual friend, who is going to rely on, that is, has relied on. Placement is the inferiority of the mind. Complete dejection is seeing the mind as it is. Timidity is fatigue. Depression is the continuation of fatigue. Fear is the lack of diligence. The fear of Brahma is complete fear. Its continuation is to be accompanied by complete fear. Thus, it is said, there are no obstacles and so on. Now, in order to show that the Theravada school also dedicates the ultimate truth, it is measured in four ways, thereby showing that dedication is unreasonable. With what kind of loving mind, etc., because the mind of rejoicing and the mind of dedication do not meet, and because the mind that focuses on things and the things that are the object of merit do not meet, and because the one who dedicates and the things to be dedicated do not meet, and in order to make the dedication completely non-existent. It is said that the two minds do not meet, that is, with what kind of loving mind does one rejoice, and the mind of dedication has also been exhausted, ceased, separated, and changed, and for this, this is the mind of rejoicing. Exhausted, is a brief indication.