Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་འདིའི་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་གཟོད་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ལས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཤཱ་རའི་བུ་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་རྒན་པའི་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་ད་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་དུས་རིང་པོ་ནི་རྒན་པོ་ལ་བཙུན་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པ་ཡིན་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་གླེང་གཞི་སྔར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། བསྡུས་དོན། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུའོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྡུད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འདི་ཉིད་དང༌། གླེང་གཞི་དང་གནས་སྐབས་དང༌། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་དང༌། མདོའི་ལུས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་སྟེ། ཡུལ་འགའ་ཞིག་དུ་སྟོན་པ་དང་ཉན་པ་པོ་འདུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ བརྩམས་ཏེ་ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནས་སྐབས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟེ། ལྷག་མ་གཞན་ནི་མདོའི་ལུས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མདོའི་ལུས་དེ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་སྡུད་པ་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གིས་བསྲེ་བར་བྱས་སམ། ཅི་ཞེ་ན། དེས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་གང་ཞིག་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བསྟན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སྡུད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་རོལ་པ་གཉི་ག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག
Chinese
并非如此。即使如此，也应先安立“请诸位僧侣听闻”，然后才开始称呼其余的人为“具寿”。因此，经中说“圣者善现，具寿舍利子”，以及“圣者舍利子，具寿善现”。否则，如果说年老的舍利子为“具寿”，那么现在世尊已经圆寂很久了，对年老者应称“长老”，而不是“具寿”，这是确定的。这样说，仅仅是为了提示，因为之前已经正确地收集了开端。 总义： “如是我闻”这句话，就是要像收集那样如实地收集。以“我闻”来收集，就是承诺完全不颠倒，这正是详细区分的要点，以及开端、场合、简要收集和经文主体，这些都要通过它们来了解意义。其中，开端是因为它是教法的原因，即在某个地方，导师和听众聚集，从“世尊”开始，到“阿难陀”为止。然后，“之后”以及“之后，以佛陀的加持”和“如是说”等等，是场合。“如是宣说”和“世尊”等等，是简要收集，其余的是经文的主体。如果那样，经文的主体就是收集者的语言吗？那么，收集者是否将佛陀的语言与非佛陀的语言混合了呢？如果这样问，那么为什么现在圣者善现等人所宣说的，不是佛陀的教言呢？为什么不是呢？因为是世尊加持后所宣说的，所以是殊胜的。如果那样，那么收集也是因为受到佛陀的加持而殊胜，所以仅仅是佛陀的教言。即使那样，也是从正确收集法的经中出现的，即之后菩萨无相和菩萨智慧游戏二者世尊
English
It is not so. Even so, one should first establish "Please listen, venerable monks," and then begin to call the rest "Possessing Life." Therefore, it is said in the sutra, "The noble Subhuti, possessing life, Shariputra," and "The noble Shariputra, possessing life, Subhuti." Otherwise, if one says of the elderly Shariputra, "Possessing Life," then now that the Bhagavan has passed into complete nirvana for a long time, the elderly should be called "Elder," not "Possessing Life," this is certain. Saying this is merely to indicate, because the beginning has already been correctly collected before. Summary: "Thus I have heard" is to collect exactly as it is to be collected. To collect with "I have heard" is to promise that it is completely non-inverted, and this is precisely the point of detailed distinction, as well as the beginning, the occasion, the brief collection, and the body of the sutra, all of which are to be understood through them. Among them, the beginning is because it is the cause of the teaching, that is, in a certain place, the teacher and the listeners gather, starting from "Bhagavan" and ending with "Ananda." Then, "after that," and "after that, by the power of the Buddha," and "thus he spoke," etc., are the occasion. "Thus he declared" and "Bhagavan," etc., are the brief collection, and the rest is the body of the sutra. If that is so, is the body of the sutra the language of the collector? Then, did the collector mix the Buddha's words with non-Buddha's words? If one asks this, then why is it that what the noble Subhuti and others now declare is not the Buddha's teaching? Why not? Because it is declared after being blessed by the Bhagavan, it is excellent. If that is so, then the collection is also excellent because it is blessed by the Buddha, so it is only the Buddha's teaching. Even so, it also appears from the sutra of correctly collecting the Dharma, that is, after that, the Bodhisattva Without Sign and the Bodhisattva Wisdom Game, both the Bhagavan
Tibetan
་ལ་བ་དེར་ཉེ་བར་སོང་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་སྟེ། དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །འདིར་གཅིག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྡུད་པར་བྱས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མི་མཁྱེན་པ་དང་མི་རིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཇི་སྲིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལ་ཞིག་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བར་མཛད་དམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨྲ་བ་དང་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བ་བྱས་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཁྱེད་དག་ལ་བྱས་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཁྱེད་དག་ལ་ཆོས་སྡུད་པ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཁྱེད་དག་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མཛད་པ་བྱེད་པ་བསྡུ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདི་བསམ་པར་བྱ་བ་སྟེ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། དད་ལྡན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །སྟོན་པ་འཁོར་དང་དབང་པོ་དང༌། རང་ཉིད་ཚད་མར་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་དུས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །སྡུད་པ་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་དུ། །དུས་དང་ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན། །དབང་བཅས་བརྗོད་ཅིང་སྨྲ་བ་པོ། །ཚད་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཡང་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པ་ཅན་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྔམ་བྱང་བ་དེ་རྣམས་འདི་ལ་བདག་པོར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བྱ་བ་བྱས། །དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་མགོན་བྱས་པ། །འདི་ནི་ཉན་པའི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཁྱད་པར་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་འདི་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་འདུས་པ་འདི་ཆེན་པོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིར་ནི་བསྟན་པར་མཛད་པ་གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་འཁོར། དེའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་པའི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་ངེས་པ
Chinese
靠近那个地方，坐在一边。他们向世尊这样禀告说：‘在这里，请您作唯一的主宰，来结集佛法。因为诸佛世尊并非无所不知、无所不见，所以，只要世尊您能按照规矩如实地为我们结集。’世尊开示说：‘善男子，正是这样。无论哪位善男子，凡是菩萨们所说和如实所说的一切，都应视为如来加持。’善男子们，好啊！好啊！像这样结集佛法，就像你们所做的那样。善男子们，你们结集佛法，就是随喜诸佛的事业。’因此，这称为如来为你们所作的佛法结集。 这样，从诸佛的加持中出家，诸佛随喜，以及诸佛所作的事业结集，就是佛的教诲本身。 现在应该思考的是，这段引言的目的是什么呢？这里说到： 为了信者进入的支分， 导师、眷属和能力， 以及自己被确立为可靠的， 所以才讲述地点和时间。 结集者在世间， 指示时间和地点。 讲述具权者和演说者， 将领悟到是可靠的。 就是这样。 那些特别喜欢空洞思辨，心意颠倒，总是傲慢自大的人，不应该成为这部经的主人。 正如所说： 对诸佛作了事业， 从中创造了善的根本， 被善知识所守护， 这才是听法的法器。 然而，即使如此，由于没有显示要说的话等等，那些寻求其差别的人又如何进入呢？暂时对这些人来说，会是这样：漏尽者的眷属集会是如此盛大，成为三界之尊的世尊在此宣说，解脱后是解脱的眷属。因此，这一定是具有所说眷属的。
English
Having approached that place, they sat down on one side. They said to the Blessed One, "Here, please be the sole master and compile the Dharma. Since the Buddhas, the Blessed Ones, are not ignorant or unknowing, as long as the Blessed One compiles for us in accordance with the rules and truthfully." The Blessed One said, "Noble sons, it is just so. Whatever noble son, whatever speech and truthful speech of the Bodhisattvas, should all be regarded as the blessing of the Tathagata. Noble sons, well done! well done! Having compiled the Dharma in this way, just as you have done. Noble sons, by compiling the Dharma, you are rejoicing in the deeds of the Buddhas." Therefore, this is called the Dharma compilation done for you by the Tathagata. Thus, ordination from the blessings of the Buddhas, the rejoicing of the Buddhas, and the compilation of the deeds done by the Buddhas, is the teaching of the Buddha itself. Now, what should be considered is, what is the purpose of this introductory statement? Here it is said: For the limb of the faithful to enter, The teacher, retinue, and power, And to establish oneself as reliable, Therefore, the place and time are explained. By the compiler in the world, The time and place are indicated. Speaking of the empowered and the speaker, One will realize that it is reliable. That is how it is. Those who particularly delight in empty speculation, whose minds are inverted, and who are always arrogant and self-important, should not be the masters of this scripture. As it is said: Deeds have been done for the Buddhas, From which the root of virtue is created, Protected by virtuous friends, This is a vessel for listening. However, even so, since the things to be said, etc., have not been shown, how do those who seek its distinctions enter? For the time being, for these people, it will be like this: the assembly of the retinue of those who have exhausted the outflows is so great, the Blessed One, who has become the lord of the three realms, declares here, after liberation is the retinue of liberation. Therefore, this must be possessed of the retinue that has been spoken of.
Tibetan
ར་ཕ་རོལ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་དགོན་པ་ལས་རྒལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སམ། ཐབས་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པར་གྱུར་པ་ཡང༌། འདི་སྐད་དུ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་མདོ་ལས་ཐོག་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ངག་ཉེ་བར་ཐོས་ནས། གང་རྣམས་སྔར་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཚོལ་བ་དང༌། གང་ཞིག་ཡང་དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཐོས་ནས་འདོད་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་བསྟན་པ་ལ་གནས་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འོངས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གང་ཡང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་རྣམས་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་མདུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད། བདག་གི་མདུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་ཤིང་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དེར་འདུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས། འཇིག་རྟེན་པ་ལས་བརྩམས་ནས། ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཅེས་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་སུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སེམས་འགལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། འདིར་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་མཛད་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་འོན་ཀྱང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་པ་དེའི་སྟོན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་མཛད་དེ་སྡུད་པ་པོ་ནི་རིམ་པ་དེའི་སྡུད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པའི་རྔོམ་བརྗོད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དོར་བར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་རུང་བའི་རིམ་པ་གཅིག་བཟུང་ནས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ལས་བརྩམས་ནས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
此外，正确地理解并进入那超越轮回牢狱的方法或非方法之教导。进入的方式是：如是说，善现！菩萨摩诃萨们依般若波罗蜜多而行，如何使菩萨摩诃萨们必定从般若波罗蜜多中生起，你应如是宣说。听闻世尊最初在经中所说的这些话语后，那些先前就在寻求成就菩萨生起之方法的人，以及那些当时听闻后生起愿望的人，这两者都将进入。现在，为了住立教法而宣说。此后，世尊对具寿善现说。其中，大多数是未来之事。为何只对一人说？因为这是从伟大者们的开端中引出的。如是说：如来坐在我的面前，并示现教法。如来坐在我的面前，并示现教法，这存在矛盾。因为聚集在那里的一切，如来只面向我，从世间人开始，认为是在示现教法。如果世尊在一切大众之中只对一人说，那么如何才能不使眷属们的心产生矛盾呢？对此，我这样说：如果如来从一切大众开始，面向一切大众而示现，那么在对具寿善现说的那个瞬间，也已对一切大众说了。在示现的那个瞬间，也以各种方式对一切大众示现了各种事物，但结集者为了不适合以那种顺序结集，为了完全舍弃稳固的自负之知识，而抓住适合一切众生的一个顺序，从而正确地进行结集。如来是从善现开始而示现的。这种方式也是如来的。
English
Furthermore, it is to enter by correctly taking up the teaching of the method or non-method that transcends the prison of samsara, which is without limit. The way to enter is: Thus it is said, Subhuti! Beginning with the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattvas, how Bodhisattva Mahasattvas will necessarily arise from the Prajnaparamita, you should declare it thus. Having closely heard the words first taught by the Bhagavan in the Sutra, those who were previously seeking the method to accomplish the arising of Bodhisattvas, and those who, having heard it at that time, developed the desire, both of these will enter. Now, it is spoken to temporarily abide in the teaching. Thereafter, the Bhagavan spoke to the Venerable and Fortunate Subhuti. Among them, most are things to come. Why did he speak to only one person? Because it is drawn from the beginnings of the great ones. It is contradictory to say: The Tathagata sits before me and shows the Dharma. The Tathagata sits before me and shows the Dharma. Because all who are gathered there, the Tathagata is only facing me, starting with the worldly people, thinking that he is showing the Dharma. If the Bhagavan speaks to only one person in the midst of all the people, how can the minds of the retinue not become contradictory? To this, I say: If the Tathagata starts from all the people and shows it facing all the people, then in that moment of speaking to the Venerable Subhuti, it has also been spoken to all the people. In that moment of showing, he also shows various things to all the people in various ways, but the compiler, in order not to be suitable to compile in that order, in order to completely abandon the knowledge of firm conceit, grasps one order that is suitable for all beings, and thus correctly compiles it. The Tathagata shows it starting from Subhuti. This method itself is also that of the Tathagata.