Tibetan
གས་པས་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནང་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་འདི་ཉིད་ལ་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟོན་པ་ལ་མཆོག་གི་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་ཉིད་ལ་བཀའ་སྩལ་སྙམ་ན། གནས་སྐབས་སུ་བྱས་པ་འདི་ནི་ཉེ་བར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ལ་སྒོ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་གནས་སྐབས་བྱེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ནི་ཟབ་མོ་སྟེ། བདག་ཅག་ལ་འོས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་མགུ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ལས་བརྩམས་ནས་གནས་སྐབས་བྱས་པའི་བསྟན་པ་ལ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕ་རོལ་པོ་སེམས་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་གནས་སྐབས་སུ་བྱས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གང་དུ་ནི་དགེ་སློང་རྣམས་དང་འཁོར་གཞན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོར་ཐོས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་བ་བྱས་པ་དོན་ཆེ་བའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ་དེ་ལས་བརྩམས་ནས་གནས་སྐབས་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་བརྩམས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་གྲགས་པ་བསྒྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཁྲིའི་གཟུང་འགྲེལ་ལས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་ཡིན་ཏེ་བྱ་བ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་འདི་ལ་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པ་གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ནི་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེར་ནི་བདུན་པ་འདི་ཡོད་པ་ལ་སྟེ། གནས་པ་དེ་ཡོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྟེན་ལ་སྟེ་དགེ་
Chinese
因此，收集者们宣称，这也是为了圣法能够长久住世的缘故。既然如此，在宣说菩萨乘时，为何舍弃了至上的菩萨们，而向具寿善现请教呢？这是因为，这种临时的做法是应当接受的。般若波罗蜜多的教义是共同的教义，并非仅仅是为了菩萨的利益而设立的。为什么呢？因为在宣说般若波罗蜜多时，会涉及到三种门径，即一切相智、道智和一切智。如果向一位菩萨请教，世尊所作的教义就成了临时的，那么，当时的大众就不会满意，认为这太深奥了，不适合我们。因此，从善现开始的临时教义，对于所有人和共同的事物来说，并不是非常深奥的，因此，才从善现开始进行临时的教义。例如，比丘们和其他眷属们会听到各自不同的证悟。然而，即使如此，为什么具寿善现不是从他所做的事情，即从他所做的重要教义开始，而是从临时的事情开始呢？这不会成为过失，因为具寿善现是一位伟大的菩萨，他已经积累了无数劫的福德和智慧，并且宣扬了“对甚深法具有忍耐力”的声誉。这是从《二万颂》的释论中引用的。因此，他是具寿，而不是做了什么事情，因为他以各种方式舍弃了一切烦恼和所知障，他唯一的目标就是利益众生，因为他是一位伟大的菩萨。因此，从他开始进行临时的教义，比如“在那里”等等。“在那里”是指存在于第七个地方，意思是存在于那个地方。或者，是指依靠，即善
English
Therefore, the collectors declare that this is also for the sake of the holy Dharma abiding for a long time. Since this is the case, why did the supreme teachings on the Bodhisattva Vehicle abandon the supreme Bodhisattvas and ask the venerable Subhuti? This is because this temporary practice is to be accepted. The teachings of the Prajñāpāramitā are common teachings, and are not established solely for the benefit of Bodhisattvas. Why? Because in teaching the Prajñāpāramitā, it involves three gateways: the knowledge of all aspects, the knowledge of the path, and the knowledge of all things. If the Blessed One were to teach a Bodhisattva, the teachings would become temporary, and the assembly would not be satisfied, thinking that it is too profound and not suitable for us. Therefore, the temporary teachings that begin with Subhuti are not very profound for all people and common things, and therefore, the temporary teachings begin with Subhuti. For example, monks and other retinues will hear their own distinct realizations of the Dharma. However, even so, why is it that the venerable Subhuti does not begin with what he has done, that is, with the important teachings that he has done, but begins with temporary things? This will not be a fault, because the venerable Subhuti is a great Bodhisattva, who has accumulated merit and wisdom for countless kalpas, and has proclaimed the reputation of "having forbearance for the profound Dharma." This is quoted from the commentary on the Twenty Thousand Verses. Therefore, he is a venerable one, and has not done anything, because he abandons all afflictions and obscurations of knowledge in various ways, and his only goal is to benefit beings, because he is a great Bodhisattva. Therefore, the temporary teachings that begin with him, such as "there," etc. "There" refers to the existence in the seventh place, meaning the existence in that place. Or, it refers to reliance, that is, good
Tibetan
འདུན་དེའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སྟེ། དགེ་སློང་དེ་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་གི་ཚོགས་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མིང་གིས་སོ་སོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་ཤཱ་ཎྜི་ལཱ་ཁྱེར་ལ་ཤོག་ཅིག་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ། གནས་བརྟན་གྱི་ཚིག་ནི་མཆོད་པའི་དོན་དུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལ་བསྙེན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་གསུངས་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་སྤོབས་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་རྣམ་གྲངས་བཅུས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བསྡུས་པའི་སྒོ་དང་བར་མའི་སྒོ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་མགོ་སྨོས་པ་དང་རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བ་དང་ཚིག་ལ་འཆེལ་བའི་གདུལ་བྱ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ནས་སྒོ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་ནས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ངེས་པར་སྦྱར་ཏེ་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བསྡུས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ན་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བར་མ་ལ་གནས་སྐབས་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་གང་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་འདི་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་གནས་ བརྟན་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་གང་ཅི་སྨྲ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རིག་པར་བགྱིའོ། །འདི་ཉིད་
Chinese
那是指包含在那个意愿之中的意思。或者是指决定生起。所谓“那些比丘中”，是指从比丘僧团中将一部分用名字区分开来。所谓“对善现”，就像是对婆罗门们说“带着纱底拉过来”一样。所谓“具寿”，和前面一样。尊者的词语是为了供养，是为了获得智慧的亲近和三摩地等等的殊胜，所以才这样说的。世尊说“如何”，是指善现从菩萨摩诃萨们的般若波罗蜜多开始，就像菩萨摩诃萨们如何对般若波罗蜜多决定生起那样，你也应该宣说。也就是说，世尊安立了以般若波罗蜜多的教法的三门和十种类别来进入。因为这个般若波罗蜜多是从简略门、中间门和广门开始，如果详细阐述，则是针对能理解、执着于词句的三种所化之士，通过这三门来教导。就像世尊对尊者善现说了之后，为了教导的意义而确定，然后就默不作声了。这正是世尊所教导的简略的般若波罗蜜多。因此，这被称为简略的般若波罗蜜多。之后，尊者舍利子为了能理解的人们而详细阐述，从“具寿善现这是什么”等等开始，以中间的方式安立了情况。因此，关于决定生起的窍诀、决定生起的功德、决定生起的种种差别，以及任何决定生起的教导，这被称为“决定”，尊者和世尊以四种方式宣说了。其中，从“具寿舍利子，世尊的声闻弟子们说什么”开始，直到“这正是那位菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，我应该这样理解”。这正是。
English
That refers to the meaning of being included in that intention. Or it refers to definitely arising. The phrase "from those monks" means that a portion is distinguished by name from the community of monks. The phrase "to Subhuti" is like saying to the Brahmins, "Bring the Shāṇḍilā here." The phrase "O Blessed One" is the same as before. The term 'Venerable' is for the purpose of offering, and it is said in order to attain the excellence of approaching wisdom and samādhi, etc. When it is said, "How?" it means, "Subhuti, beginning with the Prajñāpāramitā of the Bodhisattva-Mahāsattvas, just as the Bodhisattva-Mahāsattvas definitely arise in the Prajñāpāramitā, so should you proclaim it." That is to say, the Blessed One established entering through the three doors and ten categories of the teachings of the Prajñāpāramitā. Because this Prajñāpāramitā begins with the concise door, the intermediate door, and the extensive door, and if explained in detail, it is taught through these three doors, starting from the three types of disciples who can understand and cling to words. It is like this: after the Blessed One spoke to the Venerable Subhuti, he determined the meaning of the teaching and then remained silent. This is precisely the concise Prajñāpāramitā taught by the Blessed One. Therefore, this is called the concise Prajñāpāramitā. Then, the Venerable Śāriputra elaborated for the sake of those who could understand, starting with "What is this, O Blessed One Subhuti?" and so forth, establishing the situation in an intermediate way. Therefore, concerning the key instructions for definite arising, the qualities of definite arising, the various distinctions of definite arising, and whatever teachings on definite arising, this is called 'definite,' and the Venerable One and the Blessed One explained it in four ways. Among them, starting from "What do the Śrāvakas of the Blessed One, the Venerable Śāriputra, say?" and continuing until "This is precisely the Prajñāpāramitā of that Bodhisattva-Mahāsattva, and I should understand it in this way." This is precisely it.
Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་པ་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གནས་ན་དེ་ཉིད་འདིའི་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གདམས་ངག་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་ཇི་ལྟར་བསླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གང་ལགས་པ་འདི་ཉིད་བདག་གིས་མ་འཚལ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བགྱི་བའི་གཞིའི་དོན་དང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་དང་གནས་པ་འདིས་གནས་པར་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་དང་པོ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་དྲི་བ་རྣམས་རྣམ་པར་བརྩམས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་བརྟན་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་འདིའི་ཚིག་གི་དོན་དང་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་བར་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། བར་མ་ལ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བཟུང་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོ་རིམས་ནི་གོང་དུ་དེ་
Chinese
这是关于般若波罗蜜多的教诲。如果那样安住，那么这就是此处的教诲和随顺教导，直到此处，讲述了必然产生的教诲。然后，在那之后，世尊又说，菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，修习般若波罗蜜多，如何学习等等，从那里开始，直到此处，从这般若波罗蜜多中，菩萨摩诃萨应该学习什么和瑜伽中应该做什么，所有佛法都广为显示，讲述了必然产生的利益。在那之后，世尊说，菩萨的名字是什么，我没有找到，没有见到，没有真正地随顺见到，从那里开始，直到此处，这些应该被认为是菩萨摩诃萨的善知识，讲述了必然产生的详细分类。在那之后，世尊说，无论哪个菩萨摩诃萨，对于所说的那个，菩萨的依据和意义是什么等等，从那里开始，直到寿命具足的舍利子，菩萨摩诃萨希望以那样的自性作意和安住而安住，到第一品结束为止，对问题进行了各种阐述，并通过两位尊者的道次第进行了总结和展示，确定了此处的词义和特征。通过这个次第，般若波罗蜜多的中间部分没有完成。对于中间部分，这个教导也是从一切种智开始，直到不分别性，执持般若波罗蜜多，以胜义谛的方式进行展示。在那之后，广泛地展示了菩萨道的各种方面，从一切种智开始，从有分别和无分别的般若波罗蜜多开始，为了所化众生的利益，以世俗和胜义的权能，以两种方式进行了扩展。其顺序是之前的那个。
English
This is the instruction on the Prajñāpāramitā. If one abides in that way, then this is the instruction and subsequent teaching here, up to this point, explaining the inevitable arising instruction. Then, after that, the Blessed One said again, how does a Bodhisattva Mahāsattva, practicing the Prajñāpāramitā and cultivating the Prajñāpāramitā, learn, etc., starting from there, until here, from this very Prajñāpāramitā, what a Bodhisattva Mahāsattva should learn and what should be done in yoga, all the Buddha's teachings are extensively shown, explaining the benefits of inevitable arising. After that, the Blessed One said, what is the name of the Bodhisattva, I have not found, not seen, not truly followed and seen, starting from there, until here, these should be recognized as the virtuous friends of the Bodhisattva Mahāsattva, explaining the detailed classification of inevitable arising. After that, the Blessed One said, whatever Bodhisattva Mahāsattva, regarding what was said, what is the basis and meaning of calling him a Bodhisattva, etc., starting from there, until the venerable Śāriputra, endowed with life, the Bodhisattva Mahāsattva wishes to abide with such a nature of attention and abiding, until the end of the first chapter, the questions were variously elaborated, and summarized and shown through the path sequence of the two venerable ones, determining the meaning of the words and characteristics here. Through this sequence, the intermediate part of the Prajñāpāramitā is not completed. For the intermediate part, this teaching also starts from the Omniscience, until non-discrimination, holding onto the Prajñāpāramitā, and showing it in the manner of the ultimate truth. After that, the extensive exposition starts from the Bodhisattva's path of all aspects of omniscience, starting from the Prajñāpāramitā with and without conceptualization, for the benefit of the disciples, it is expanded in two ways by the power of conventional and ultimate truths. Its order is the previous one.