Tibetan
ས་གསུངས་སོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་མཉམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་མཉམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ནི་བདག་གི་དོན་ཅན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི། བྱམས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་མཐར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པར་བྱས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དམིགས་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་པ་དང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདྲི་བའི་དགོངས་པའོ། །བྱམས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་གསལ་བའི་དོན་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མ་མེད་པ་ཇི་སྲིད་དུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཕྱོགས་བཅུ་འདི་ལ་ཡོད་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ཚད་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
如是宣说。所谓不平等与平等，不平等者乃是菩萨们。与彼等平等者乃是共同者，即不平等与平等。其余众生的福德乃是为自身之利益，而菩萨则是为一切众生之利益，此乃其意趣。此乃住持者善现（Subhūti）全面请问，即慈氏（Maitreya）亦复云云等。于十方一切诸佛之最初发心为所依，乃至胜妙之法住世之终，戒律等五蕴以及一切佛法，以及由此等如实摄持之圆满成熟与异熟，一切众生之一切善根，以及教法之僧伽与证法之法身，以及菩萨们之善根，以及缘于真实菩提而趣入之故，以及随喜菩萨们之善根，为趣入无实有与无所缘之故，获得与四颠倒相等。然若事物如是与所缘如是稍有存在，如是则色与受等一切法皆是存在，如是菩提心与波罗蜜多与蕴与界与处等，乃至佛法未混杂亦是存在，则将获得。然事物如是与所缘如是并非存在。如是则以一切皆无之故，事物与所缘与善根与随喜与 福德之事物皆无，以及如何存在者如何回向方能成就耶？如是应说之，此乃请问之意趣。慈氏亦复云云等中，又之语乃是为了在应说之义上显明差别之义。菩萨摩诃萨之谓，即一切无余乃至随喜，将宣说者与之相关联。此十方存在之处，即是十方世界。乃是虚空之量之器之世界。所谓一切者乃是
English
Thus it was spoken. What is called unequal and equal, the unequal are the Bodhisattvas. Equal to them is the common, that is, unequal and equal. The merit of other sentient beings is for their own benefit, while the Bodhisattva is for the benefit of all sentient beings, this is the intention. This is the elder Subhūti making a comprehensive inquiry, that is, Maitreya also and so on. Relying on the initial generation of the mind of all Buddhas in the ten directions, until the end of the abiding of the excellent Dharma, the five aggregates such as discipline and all the Buddha's Dharmas, and the complete maturation and ripening perfectly gathered by these, all the roots of virtue of all sentient beings, and the Sangha of the teaching Dharma and the Dharmakāya of the realization Dharma, and the roots of virtue of the Bodhisattvas, and because of entering with the aim of true Bodhi, and the roots of virtue of rejoicing in the Bodhisattvas, for the sake of entering into the non-existent and the non-objective. The four inversions are obtained equally. However, if things are as they are and objects are as they are, if there is a slight existence, then all dharmas such as form and feeling are existent, such as the mind of Bodhi and the Pāramitās and the aggregates and the realms and the sources, etc., even if the Buddha's Dharma is not mixed, it will be obtained. However, things as they are and objects as they are do not exist. In this way, because everything is non-existent, things and objects and roots of virtue and rejoicing and the objects of merit are all non-existent, and how can the dedication be accomplished as it exists? Thus it should be said, this is the intention of the question. In Maitreya also and so on, the word 'also' is for the sake of clarifying the difference in the meaning to be said. What is called Bodhisattva Mahāsattva, that is, everything without remainder until rejoicing, is related to what will be declared. Where these ten directions exist is the ten-direction world. It is the world of the vessel of the measure of space. What is called 'all' is