Tibetan
་ཙམ་དེ་ཡང་དང་པོ་ལས་ལས་འབྲས་བུ་མང་བ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའོ། །གཞན་དག་གང་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཉེ་བར་གཏད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །བསམ་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། འདི་ནི་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་འཕེལ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་རྣམས་ལའོ། །རྒྱས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལའོ། །ཡངས་པ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ཡང་གཉིས་པ་ལས་སོ། །འདིར་ནི་ཡང་པོ་ལས་གཉིས་པའི་བྱེ་བྲག་མ་བཤད་ཀྱང་གྲུབ་པ་སྟེ། གླེགས་པ་མ་བྱིན་པ་ལྷག་པའི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བས་ན་ཞར་ལ་བཤད་པའོ། །བསྟན་ པར་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ལས་ཡང་གསུམ་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གཅིག་ལ་གླེགས་བམ་ཙམ་སྦྱིན་པ་པོའི་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་འདི་ལ་གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལན་ལྔའོ། །ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་ལས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ལན་དྲུག་གོ །ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་མང་པོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་བསོད་ནམས་པས་གཅིག་གི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་མྱུར་དུ་དགོངས་པའི་བསྟན་པ་ལས་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་ཅེས་ལན་ཅིག་གོ །བརྒྱ་བྱིན་ནི་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་ལ་འཐད་པ་སྨྲས་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གསོས་སྨན་ནི་བྲོ་འཚལ་བའི་ནད་མེད་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་དང་མལ་ཆ་དང་བསྟན་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའོ། །སྨན་ནི་བྲོ་འཚལ་བས་ཉེ་བར་ལོངས་སྦྱད་པར་བྱའོ། །ཡོ་བྱད་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བས་སོ། །སྨན་ཡོན་ཆན་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་ལྷའི་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔར་གསུངས་པ། སྔ་མ་མེད་བས་ན་འདི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཐད་པ་གང་ཞིག་དེ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་ནས་ཉེ་བར་སྡུད་ཅིང་སྨྲས་པ་ནི། །དེས་ན་དེ་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གདམས་པར་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་འདི་ལས་སོ། །དེ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཕྱིར། གདམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་པོའོ། །བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལགས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུར་དུ་དགོངས་པའི་གདམས་དག་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་འབྱུང་ཞིང་གནས་པའོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འཐད་པ་དང་བཅས་པར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྤྲོ་བ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་བསོད་ནམས་གསལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་རྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་གནས་ཉིད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངོ་བོར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ནི་གུས་པར་བྱས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཆོད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའོ། །འདིའི་ཉན་ཐོས་ནི་ཉན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཏེ་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པའི་ལམ་གྱི་གཏམ་མོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྲོ་བ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
僅僅是那一點，也是為了說明從最初開始，業的果報會更多，例如「喬屍迦，還有」等等。 「無論是誰」是指最初的。 「其他誰」是指第二個。 「誰」是指第三個。 「如果交付」是指佈施。 如果問是什麼樣的想法？ 回答說：「這是對這個」等等。 轉變成增長等等，是指獲得。 其中，增長是指明確辨別的部分。 廣大是指見道。 寬廣是指無間道。 「這個」是指第三個。 「因此」是指最初也來自第二個。 這裡雖然沒有說明第一個和第二個的差別，但也成立，因為沒有給予經卷，僅僅是額外的行為，因此順便說明了。 應當說明的是從最初開始。 從第二個開始也是第三個。 對於不退轉者，僅僅佈施經卷的人的福德更多。 同樣，福德更加殊勝，對於這個，以四大洲和空性等等的區分，有五次。 還有，從那些不退轉者所宣說的福德，對於迅速現證者所宣說的福德更加殊勝，依據這個，有六次。 還有，對於許多現證非常迅速的人所宣說的福德，因為一個人的緣故，從非常迅速地領悟的教法，福德更加殊勝，這是一次。 帝釋天是為了說明福德更加殊勝而說的，例如「如何如何」等等。 「如是性」是指極度清淨的自性，法身的本性，完全圓滿的菩提的同義詞。 還有，菩薩大士們，對於佈施法衣等等的人們，也因為法性而果報廣大，這樣說道：「誰們」等等。 滋養藥物是指成為獲得沒有疾病的因。 其中，法衣、乞食、臥具和教法是經常需要的。 藥物是為了通過飲食來享用。 用品是按照適當的方式。 「大果報」是指後世的果報廣大。 「大藥物供養」是指在此地
English
Even that alone is to show that from the beginning, the fruit of karma will be more, such as "Kaushika, and also" and so on. "Whoever" refers to the beginning. "Whoever else" refers to the second. "Whoever" refers to the third. "If delivered" refers to giving. If asked what kind of thought? The answer is: "This is for this" and so on. Transforming into growth and so on refers to attainment. Among them, growth refers to the parts that are clearly distinguished. Vast refers to the path of seeing. Broad refers to the uninterrupted path. "This" refers to the third. "Therefore" refers to the beginning also from the second. Here, although the difference between the first and second is not explained, it is established, because the scripture is not given, it is merely an additional act, therefore it is explained incidentally. What should be explained is from the beginning. From the second also comes the third. For the non-returner, the merit of the one who gives only the scripture is greater. Similarly, the merit is even more excellent, for this, with the distinction of the four continents and emptiness, etc., there are five times. Also, from the merit proclaimed by those non-returners, the merit proclaimed to those who quickly realize is even more excellent, based on this, there are six times. Also, for the merit proclaimed to many who realize very quickly, because of one person, from the teaching of very quickly understanding, the merit is even more excellent, this is once. Indra is to explain that the merit is even more excellent, such as "how how" and so on. "Suchness" refers to the nature of extreme purity, the nature of the Dharmakaya, the synonym for completely perfect Bodhi. Also, the great Bodhisattvas, for those who give Dharma robes and so on, also because of the Dharma nature, the fruit is great, thus it is said: "Who" and so on. Nourishing medicine refers to becoming the cause of obtaining freedom from disease. Among them, Dharma robes, alms, bedding, and teachings are always needed. Medicine is to be enjoyed through diet. Utensils are in the appropriate way. "Great fruit" refers to the great fruit in the future. "Great medicine offering" refers to in this place.
Chinese
是为了获得佛陀的守护等等果实。世尊以前所说的，因为没有先前的，所以这会产生极大的福德。如果百俱天自己述说并总结和说出任何道理，那就是，因此那会产生极大的福德，怎样怎样这接近菩提，就应当怎样怎样地教导。因为无上的福德田地是从这个原因产生的。那是指因为证悟非常迅速。是教导等等的施与者。会产生极大的福德。为了正是如此的缘故，是指迅速领悟的教导等等的施与是果实巨大的。因为这位菩萨接近，是指接近并安住于真正的菩提。尊者善现使百俱天生起欢喜和道理，是通过“好啊好啊”等等。欢喜布施是指对于具有如所说结合的那些，因为没有差别的福德显现，为了获得菩提的意义而增长欢喜。完全摄持是指为了使菩萨的法性完全安住。随后依靠是指自己为了那些成为供养处，而作为善知识的体性而行。诸菩萨的欢喜等等的布施，也是为了所有众生的利益而成为依靠，所说的是：圣声闻，等等。圣是指尊敬的表达。这里世尊自己是被天、人、阿修罗等世间所供养的，所以是圣。这里的声闻是指因为听闻而成为声闻，是随顺语词的意思，是指善道的谈论。对于此是指从对于正等觉的欢喜等等。对于正等觉的欢喜本身，就是先前所说的菩提心，所要显示的就是：如果，等等。
English
It is for the sake of obtaining the fruits of the Buddha's protection and so on. What the Blessed One said earlier, because there is no previous one, this will generate great merit. If the hundred-fold heaven itself narrates and summarizes and speaks any reason, that is, therefore that will generate great merit, how, how this approaches Bodhi, so should it be taught. Because the unsurpassed field of merit arises from this cause. That refers to because realization is very rapid. Is the giver of teachings and so on. Will generate great merit. For the sake of being exactly like that, it means that the giving of teachings and so on that are quickly understood is a great fruit. Because this Bodhisattva approaches, it means approaching and abiding in true Bodhi. The venerable Subhuti makes the hundred-fold heaven arise with joy and reason, through "Good, good," and so on. Joyful giving means that for those who have the combination as spoken, because there is no difference in the manifestation of merit, joy increases for the sake of attaining Bodhi. Complete holding means to make the Dharma nature of the Bodhisattva fully abide. Subsequent reliance means that oneself, in order for those to become places of offering, acts as the nature of a virtuous friend. The giving of joy and so on of the Bodhisattvas, also becomes a reliance for the benefit of all sentient beings, what is said is: Noble Hearer, and so on. Noble refers to a respectful expression. Here the Blessed One himself is worshiped by the world with gods, humans, asuras, etc., so he is noble. The Hearer here refers to becoming a Hearer because of hearing, it is the meaning of following words, it refers to the discussion of the good path. For this refers to from joy and so on for perfect complete enlightenment. The joy of perfect complete enlightenment itself, is the Bodhicitta previously spoken, what is to be shown is: If, and so on.
Tibetan
གས་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སློབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྦྱར་བ་ལས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།ཡང་འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་ལྷག་པར་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་བསོད་ནམས་ལ་ཡང་མཆོག་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། འོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཉེ་བར་སྐྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པ་ནི། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སོང་བའི་དགེ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤངས་ནས་གཞན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཡོད་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་སྒྲས་འབྲེལ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ཉིད་ནི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་པའི་མཆོག་ཉིད་དང༌། ཆེར་གདུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཙོ་བོའི་མཆོག་ཉིད་དང་གཉིས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་གཉིས་པ་ནི། དམ་པ་དང་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཙོ་བོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་ཉིད་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སོ། །མཆོག་རབ་ཏུ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གྱ་ནོམ་པ་ནི་གཉི་ག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཆོག་ཉིད་དང་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་ན་མེད་པ་ནི་གཉི་ག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ གཉིས་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་ཡོད་པ་ཞེ
Chinese
已经结束了。关于证得圆满菩提无需学习的说法是，也不会改变为学习六度。因此，是指与真正菩提心相符的结合。福德的类别是指各种不同的分类。其中阐明的部分是名为“福德类别”的章节，即第五章。此外，在此处，对于特别见到福德的情况，随喜和回向，以及福德的最胜之处也已接近显示。在下面所显示的内容中，生起接近的情况，圣者弥勒菩萨所说的是，圣者善现等，与随喜回向相伴随是指，与随喜一同产生的善根是随喜。随后的回向是与之相伴随的。所有众生是指，舍弃菩萨之后，其他都是所有众生。这个“此”是指与彼岸的福德行为之物的词语相关联。从那些之中是指，从所有众生的布施、持戒和禅修的福德行为之物中。菩萨的随喜和回向的福德本身就是最胜的意思。最胜本身有两种：殊胜的最胜和极度悲悯。主要的最胜和无二的最胜。那两者就是殊胜和主要。主要也有两种：自身和善巧方便。最胜至极和智慧波罗蜜多本身。殊妙不是两者之外的。主要本身也有两种：因为是最胜和无等。因为不是最胜和没有剩余。无上不是两者之外的。不平等和平等这两个词有些地方会提到，其中无等是因为没有任何事物可以与之相等，与种类相同的菩萨们一起有相等
English
It is finished. The statement that there is no need to study to attain perfect enlightenment means that one will not change to study the six perfections either. Therefore, it refers to the combination that is in accordance with the true mind of enlightenment. The categories of merit refer to various different classifications. The chapter that clarifies this is called the "Chapter on Categories of Merit," which is the fifth chapter. Furthermore, here, for the situation of particularly seeing merit, rejoicing and dedication, and the supreme aspect of merit are also closely shown. In what is shown below, the situation of closeness arises, and what is spoken by the noble Bodhisattva Maitreya is, the noble Subhuti, etc., accompanied by rejoicing and dedication, means that the virtue that arises together with rejoicing is rejoicing. The subsequent dedication is accompanied by it. All sentient beings means that, having abandoned the Bodhisattvas, the others are all sentient beings. This "this" refers to the connection with the word of the object of meritorious action on the other shore. From those means, from the objects of meritorious action of all sentient beings' giving, morality, and meditation. The Bodhisattva's rejoicing and dedication of merit itself is the meaning of supreme. Supremacy itself is of two kinds: the supremacy of the sacred and of great compassion. The supremacy of the chief and the supremacy of non-duality. Those two are the sacred and the chief. The chief is also of two kinds: oneself and skillful means. The supreme utmost and the perfection of wisdom itself. Excellence is not other than both. The chief itself is also of two kinds: because it is supreme and unequaled. Because it is not supreme and without remainder. The unsurpassed is not other than both. The two words unequal and equal are mentioned in some places, wherein unequal is because there is nothing that can be equal to it, there is equality together with Bodhisattvas of the same kind.