Tibetan
དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལས་དེ་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མི་དམིགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུར་བྱས་པ་ལ་ཐ་དད་པར་བྱས་ནས་འགའ་ཞིག་ཏུ་བྱ་བ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལ་དཔེ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་གྲིབ་མ་བྱེ་བྲག་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་སྤངས་ནས་རང་དགར་འགའ་ཞིག་ཏུ་དོན་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་གྲིབ་མ་ལ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་དད་པ་བྱ་བ་ནི་མངོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤིང་ལས་ཐ་དད་པ་བྱས་ཏེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲིབ་མ་གྲིབ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་འདིའི་གྲིབ་མ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་བགྲང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་གཞན་བཞིན་དུ་ཡང་རང་དགར་བགྲང་ བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ཤིང་ལ་བརྟེན་པའི་གྲིབ་མ་ཤིང་ལས་ཐ་དད་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཤིང་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཤིང་གི་དཔེ་ལ་ཤིང་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཉི་ཁྲིའི་གཞུང་འགྲེལ་ལས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་ཤིང་གི་དཔེ་ནི་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲིབ་མ་ལ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཤིང་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་རང་དགའི་གྲིབ་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་བཤད་པར་བྱེད་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་གི་དཔེ་སྟེ་གྲི་བ་མ་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཐབས་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་སྦྱར་བས་སོ། །གཞན་དུ་ན་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་མ་མཆིས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཡོངས་
Chinese
对于所生之物，从它那里，它们之间没有差别。如果不能明确区分，那么在将它们变成那样之后，再进行区分，并将某些事物与之结合也是不可能的。这里举了一个例子，比如“例如”等等。 “它们的影子没有差别”的意思是，离开树木，随意地将某些事物与意义结合，影子是不具备这种能力的。所谓区分，就是指从树木中区分出来，并不能确定地将某些事物与意义结合。所谓“影子影子”的计数，就是指计算“这是这棵树的影子”，但也不能像其他树木一样随意计数。因此，正如依赖于树木的影子不能与树木分离并随意结合一样，像树木一样，般若波罗蜜多的影子一样，其他事物都依赖于它。即便如此，以树木为例，般若波罗蜜多就像树木一样。像影子一样，其他事物就像影子一样，这是从《二万颂》的注释中引用的。各种树木的例子是为了说明，即使在所有树木的影子中，也没有任何一棵树的影子是独立的。正如所说，布施等在世俗谛中是自性各异的，而各种花朵等是树木的例子，影子是味道相同，是善巧方便所摄持的例子，这种说法是不合理的。般若波罗蜜多是主要的，因为其他事物都依赖于它，这就是主要的原因。所谓“具有大功德”，是指与前面所说的大结合。所谓“没有其他”，是指包含所有的波罗蜜多。所谓“没有边际”，是指通过将道和回向结合，为了将一切都回向于一切智智。
English
For those who are born, there is no distinction between them from it. If it is not possible to clearly distinguish, then after making them like that, it is also not possible to distinguish them and combine some things with it. Here is an example, such as "for example" and so on. The meaning of "their shadows have no difference" is that, leaving the trees, it is not possible for the shadows to combine some things with meaning at will. The so-called distinction is to distinguish from the trees, and it is not possible to definitely combine some things with meaning. The so-called counting of "shadow shadow" is to count "this is the shadow of this tree", but it cannot be counted at will like other trees. Therefore, just as the shadow that depends on the tree cannot be separated from the tree and combined at will, like a tree, like the shadow of the Prajnaparamita, other things depend on it. Even so, taking the tree as an example, the Prajnaparamita is like a tree. Like a shadow, other things are like a shadow, which is quoted from the commentary of the Twenty Thousand Verses. The example of various trees is to illustrate that even in the shadows of all trees, there is no shadow of any tree that is independent. As it is said, generosity and so on are different in nature in the conventional truth, and various flowers and so on are examples of trees, and the shadow is the same taste, which is an example of being held by skillful means, this statement is unreasonable. Prajnaparamita is the main thing, because other things depend on it, which is the main reason. The so-called "having great merits" refers to the combination with the great mentioned above. The so-called "no other" refers to including all the Paramitas. The so-called "no limit" means that by combining the path and dedication, everything is dedicated to the omniscient wisdom.
Tibetan
སུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གླེགས་བམ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གི་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བརྒྱ་བྱིན་ཡང་དག་པར་འོས་པའི་བྱ་བ་ངེས་པའི་དོན་དུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་ཞིག་ལྷག་ པར་མོས་ཤིང་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་མེད་ཅེས་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གསུངས་པ་ནི་འདི་ལ་ཉན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་དང་བས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཅི་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པར་འགྱུར། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་དེ་ཡང་དད་པས་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་མངོན་པར་དད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ལ་ཤན་ཏྲིམ་གྱི་རྐྱེན་ནོ། །གོང་མའི་འོག་མས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ལ་གནས་པ་འདི་ལ་དེའི་ཕྱིར་བསམ་པ་སྟེ་ཆུའི་རྟེན་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་དད་པ་དང༌། འདུན་པ་དག་གོ །མཆོག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། དེས་ཉན་ཅིང་གཞུང་གིས་སོ། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་བསྟན་པ་འཛིན་པ་སྟེ། འདོན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་མི་བརྗེད་པའོ། །མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་འདོན་པར་མི་ནུས་པ་ལ་ཀློག་པར་བྱའོ། །ཀློག་པ་ཙམ་ཡང་རེ་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དོན་ལ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་ཆུབ་པར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ལས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་དོན་གྱི་ཆུབ་པ་ནི་ཀུན་ཆུབ་པ་སྟེ། གཞན་ལས་དོན་ཐོས་པའི་ཕྱིར་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་བསམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་གི་དོན་ལེགས་པར་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། དོན་རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་ཆུབ་པ་སྟེ་དོན་གཞན་ལས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་ལ་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རབ་ཏུ་འདོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དང་དོན་དག་ལ་རྟོག
Chinese
如是宣说名为“谁说”之品，即第四品。为了以宣说的次第来显示般若波罗蜜多，并由自身来显示供养的果报，为了供养等等的意义而如理受持世尊母的经函，自身有何殊胜的善因呢？或者对于其他寻求此意义的人们，有何劝勉呢？为了决定性地询问百千应供的作为，即是世尊为何等等，以及与何者更加信乐相联系。所谓“如是如是”者，若问：没有生起决定的，没有决定显示的，是什么呢？所说是“于此谛听”等等。所谓“作何事已”者，即是菩提，为了菩提之义而发心之后。若问：如何是耶？以心和合故。如何能于此更加信乐呢？以无颠倒性而摄持，并且为了显示以信，故说“现前信解”，此乃因上的势力之缘。以上者以下者而现前明了，即是思择，安住于一切善法，因此而作意，如水的依处一般，即是信和欲。殊胜之作意乃是增上意乐，以此谛听经文。所谓“执持”者，即是执持为他人宣说，是读诵之义。彼之义即是不忘失。对于不能读诵不忘失之因者，应当念诵。念诵也仅仅是暂时之作为之义。于此等之义，于文字上求证，以及于意义上求证，所说是“皆能通达”，于一切之中，于内在自性中通达意义即是皆能通达，因为从他处听闻意义，并且于内在自性中也思择之故。如是则能善持词义。如所说，通达意义即是皆能通达，从他处获得意义于内在自性中，即是听闻和思择之故。所谓“善于念诵”者，即是于文字和意义上思择。
English
The chapter called "Who Speaks" is thus spoken, which is the fourth chapter. In order to show the Perfection of Wisdom by the order of speaking, and to show the fruit of offering by oneself, for the sake of offering and so on, what is the supreme cause of goodness for oneself in properly holding the scripture of the Blessed Mother? Or, what is the encouragement for others who seek this meaning? In order to decisively ask about the actions worthy of hundreds of thousands of offerings, that is, why the Blessed One and so on, and what is more connected with faith. As for "Thus, thus," if asked, what is it that does not generate certainty and does not decisively show? What is said is "Listen to this" and so on. What is said as "Having done what" is Bodhi, after generating the mind for the sake of Bodhi. If asked, how is it? Because of the union of mind. How can one have more faith in this? By grasping without perversion, and in order to show faith, it is said "Manifestly believe," this is the condition of the power on the cause. The upper one makes the lower one manifest, that is, thinking, abiding in all good dharmas, therefore, contemplate, like the support of water, that is, faith and desire. The supreme intention is the superior intention, listen to the text with this. What is called "holding" is holding to proclaim to others, which is the meaning of reciting. The meaning of that is not forgetting. For those who cannot recite the cause of not forgetting, one should recite. Reciting is only the meaning of temporary action. In the meaning of these, seeking proof in the letters, and seeking proof in the meaning, what is said is "all can be understood," in all, understanding the meaning in the inner self is all can be understood, because the meaning is heard from elsewhere, and also because it is contemplated in the inner self. In this way, the meaning of the words can be well held. As it is said, understanding the meaning is all can be understood, obtaining the meaning from elsewhere in the inner self, that is, because of hearing and thinking. What is called "skilled in reciting" is thinking on the letters and meanings.