Tibetan
་པ་བསྟན་པ་ལ་མཚུངས་པ་ཉིད་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་ དག་པར་བརྟེན་པས་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པའི་མཆོད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེས་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དཔེའི་དོན་ནི་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདིར་དཔེ་དང་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་མདོ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་པ་མཆོད་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིང་བསྲེལ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་མཐུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཔེ་ཙམ་གྱི་དོན་ནི་ནོར་བུའི་དཔེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལས་ཟ་མ་ཏོག་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔེ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཐུ་ལས་མཆོད་གནས་ཀྱི་མཆོད་པར་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདིར་དོར་བ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆེན་མོ་རྣམས་གཞུང་འདི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་དཔེ་ལས་སྔར་འདོན་པ་སྟེ། འདིའི་འོག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སླར་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་བསྒྲགས་པའི་དོན་དུ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཚུངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཟུང་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཡང་རྒྱུ་བསྟན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པར་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་བསྟན་པ་འདི་རྣམས་དོན་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་མཆོད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིང་བསྲེལ་དང༌། མཆོད་རྟེན་མཆོད་པ་ཉིད་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སློབ་དཔོན་རྣམས་གསེར་གྱི་ལུས་ཅན་གྱི་གཏམ་ བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་མཉན་ཡོད་ན་བུད་མེད་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཁྱིམ་ཐབ་སྨྱུང་བ་བྱས་པ་འདོ
Chinese
是为显示与教法相同，因为世尊母必定会出现在经部等教法中。同样，由于完全依赖国王，所以是像国王一样出生的供养，就像般若波罗蜜多出生一样，是对如来身像的供养。其中，譬喻的意义已经阐述完毕。在此，第一个譬喻是，如同凭借般若波罗蜜多的力量来供养经部等教法一样，舍利等也同样是凭借般若波罗蜜多的力量。譬喻的意义并非如珍宝的自性，然而，如同从珍宝大自在中产生如意宝一样，从世尊母和一切智智的大自在中，应该供养如来身像。同样，第二个譬喻也不是从法身的威力中，供养供养处的供养，与自性的意义相同，因为从广大母经的论典中也能见到，世尊母在此能见到一切被舍弃之物，而不是颠倒错乱。因此，广大母经的论典先于珍宝的譬喻而出现，而不是在它之后才说。现在，为了再次宣扬帝释天应当极其供养世尊母的意义，从充满恒河沙数世界的如来身像中，也要受持般若波罗蜜多。其中，所说的原因是“世尊，因此”，这里也通过显示原因，来显示供养世尊母等能积累众多福德，这些并非只是陈述意义的本质，而是显示胜义谛。同样，相对于供养如来身像所产生的福德，世尊母的供养所产生的福德，是极其隐蔽且不同的，这已经清楚地显示出来了。对于舍利和佛塔的供养，在福德的差别上，论师们讲述了金身的故事。例如，舍卫城中，一位妇女的家庭进行了斋戒。
English
It is to show the sameness with the teaching, because the Bhagavati herself will definitely appear in the teachings such as the Sutras. Similarly, because of completely relying on the king, it is an offering born like a king, just as the Prajnaparamita is born, it is an offering to the bodies of the Tathagatas. Among them, the meaning of the metaphor has been explained. Here, the first metaphor is, just as the teachings such as the Sutras are to be offered by the power of the Prajnaparamita, so also the relics are by the power of the Prajnaparamita. The meaning of the metaphor is not the nature of a jewel, however, just as a wish-fulfilling jewel arises from the great sovereignty of a precious jewel, from the great sovereignty of the Bhagavati and the omniscient wisdom, the bodies of the Tathagatas should be offered. Similarly, the second metaphor is also not the same as the meaning of the self-nature of offering the place of offering from the power of the Dharmakaya, because it can also be seen from the treatises of the Great Mothers that the Bhagavati here sees all that is abandoned, and it is not inverted. Therefore, the treatises of the Great Mothers appear before the metaphor of the precious jewel, and it is not said after it. Now, in order to proclaim again the meaning that Indra should extremely offer the Bhagavati, from the bodies of the Tathagatas filling the worlds as numerous as the sands of the Ganges, the Prajnaparamita should also be upheld. Among them, the reason stated is "Bhagavati, therefore", here also by showing the reason, it is shown that accumulating much merit by offering to the Bhagavati, etc., these are not just stating the essence of the meaning, but showing the ultimate truth. Similarly, relative to the merit arising from offering the bodies of the Tathagatas, the merit arising from the offering of the Bhagavati is extremely hidden and different, which has been clearly shown. Regarding the offering of relics and stupas, the teachers tell the story of the golden body in the difference of merit. For example, in Shravasti, the family of a woman observed fasting.
Tibetan
ད་ཆགས་པར་གྱུར་ཏེ། མཆོག་གི་ངོ་བོ་དེ་ནས་གཞོན་ནུ་མ་ཡང་དག་པ་དེའི་གྲངས་སུ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ནས་དེའི་གཟུགས་དང༌། ལང་ཚོ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་དེའི་ཁྱིམ་དུ་འོངས་ཏེ། དེ་ཡང་དེས་རོལ་པ་དང་བཅས་པས་འཁྱུད་པའི་དོན་དུ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཉིད་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ངོ་མཚར་བ་དང་བཅས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་སྐྱེས་པ་གཞན་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཀྱེ་མ་འདི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཁྱེར་ནས་པོར་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་ནས་ཤི་བ་ཡང་བོར་བ་ཉིད་དེའི་ཕྱི་ནས་ལན་བདུན་གྱི་བར་དུ་དེའི་ཁྱིམ་དུ་སོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཐོ་རངས་འདྲ་བའི་མཚན་མོ་ལ་ཡང་འདི་རང་གི་ཁྱིམ་གྱི་ནང་ཁོ་ནར། དེ་རྐོ་བ་ལ་སོགས་པས་ནང་ཉིད་དུ་བོར་འདོད་པ་གང་དུ་འདུག་ཅེས་རྐོ་བས་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་གྱི་ལུས་ཅན་དུ་ཤི་བ་པོ་དེ་མཐོང་ནས་ངོ་མཚར་བ་ཡན་ལགས་ལས་བྲལ་བའི་དེའི་སོར་མོ་གཅིག་བླངས་ནས་གསེར་མགར་གྱི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་སོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེས་དེ་ཉོས་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་སྔར་མ་མཐོང་བ་འདི་ལྟ་བུའི་གསེར་ཞེས་སོར་མོས་བླངས་ནས། རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་ལ་བྱིན་པ་དེས་ཀྱང་གསེར་འཚོང་བའི་སྐྱེས་པ་བོས་ནས་གཏམ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དྲུང་ན་གནས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་དེ་ནས་སོང་བར་གྱུར་ཏོ། །གསེར་གྱི་ལུས་ཅན་མཐོང་ནས་ཀྱེ་མ་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ངོ་མཚར་བའི་བློ་ཅན་གྱིས་འདིའི་ལས་ཅི་ཞིག་བྱས་ཞེས་ཤེས་པར་འདོད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དེ་ཉིད་ན་བཞུགས་པའི་གན་དུ་ཉེ་བར་སོང་ནས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དྲིས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་ལུང་བསྟན་ཏེ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་འོག་ཏུ་སྐྱེས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་དབུལ་པོའི་དཀའ་ལས་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དགོན་པར་ཉེ་བར་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་རྙིང་པ་རྒྱ་དང་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མ་ཐོང་བར་གྱུར་ པ་དང༌། དེ་དེར་རང་གི་ནུས་པས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁོར་ཡུག་གི་རྒྱ་དང་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བྲལ་བར་བྱས་ནས་དད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པས་དགོན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བར་དུ་མེད་ཏོག་འབྱུང་བའི་མེ་ཏོག་བཏུས་ནས་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་རིང་བསྲེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་དེ་མཆོད་པར་གྱུ
Chinese
现在已经迷恋了，从那至高无上的本质开始，正确地称呼那位完美的少女的名字，因为迷恋她的容貌和青春，来到了她的家中。她也因为和他一起嬉戏而拥抱，观看此事已经超越了时间。之后，因为惊奇和痛苦，被他人所控制，看见了其他的男人。说道：唉！把这个人带到墓地埋了吧！她也那样照做了，死人被埋葬之后，她又七次回到那人家中。在那之后，在黎明般的夜晚，还是在她自己的家中，因为挖掘等等，想要埋葬在里面的人在哪里呢？挖掘的时候，看见了那个死人变成了阎浮提河金色的身体，惊奇得四肢都麻木了，取下了他的一根手指，靠近了金匠那里。他买了那个手指，说这是像珍宝一样，以前从未见过的金子，然后把手指献给了光明国王，国王也召来了卖金子的男人，得到了正确的谈话，从那之后就去了这个侍从所在的地方。看见金色的身体后，说道：唉！具足圆满善业的成熟，具有不可思议智慧的人，他做了什么业呢？想要知道，就去拜见了世尊，世尊住在胜幢王子的花园里，向他询问了业的成熟。之后，世尊向国王全部预言了：在无数劫之后，这个人为了做极其贫困的苦工，接近了一座寺庙。他没有看到如来舍利为核心的古老佛塔被芦苇和草等覆盖，然后他用自己的力量，清除了佛塔周围的芦苇和草等，具有极大的信心，从那座寺庙里摘取了无间断开放的花朵，用金色的花朵供养了那座舍利塔。
English
Now having become infatuated, starting from that supreme essence, correctly calling the name of that perfect young woman, because of being infatuated with her appearance and youth, he came to her house. She also, because of playing and embracing with him, watching this had transcended time. Afterwards, because of wonder and suffering, being controlled by others, she saw other men. She said: Alas! Take this person to the cemetery and bury him! She also did as she was told, and after the dead person was buried, she went back to that house seven times. After that, on a dawn-like night, still in her own house, because of digging and so on, where is the one who wants to be buried inside? While digging, she saw that the dead person had turned into a Jambu River golden body, and astonished, all her limbs went numb. She took one of his fingers and went near the goldsmith. He bought that finger, saying this is like a jewel, gold like this never seen before, and then offered the finger to King Light. The king also summoned the gold-selling man, obtained the correct conversation, and from then on went to the place where this attendant was. After seeing the golden body, he said: Alas! The complete maturation of virtuous deeds, a person with incredible wisdom, what deeds did he do? Wanting to know, he went to see the Bhagavan, who was residing in the garden of Prince Jeta, and asked him about the maturation of karma. After that, the Bhagavan prophesied everything to the king: After countless eons, this person, in order to do extremely poor labor, approached a monastery. He did not see the ancient stupa with the relics of the Tathagata as its core covered by reeds and grass, and then with his own power, he cleared the reeds and grass around the stupa, and with great faith, he picked uninterruptedly blooming flowers from that monastery and offered that relic stupa with golden flowers.
Tibetan
ར་ཏོ། །བདག་གིས་ངེས་པར་སྡིག་པ་མང་པོ་བྱས་ཞེས་ཀྱང་བསམས་པར་གྱུར་ཏེ། བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆས་མ་བྱས་སོ། །དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེས་ན་བདག་བསོད་ནམས་འདིས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་གི་ཚེ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་མ་ངེས་པའི་བློ་ཅན་བདག་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། བདག་གིས་སྡིག་པ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བདག་གི་ལུས་འདི་ཤི་བ་ན་ཡང་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་དབུལ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་ཡང་བྱས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བ་འདི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོར་བསོད་ནམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱལ་སྲིད་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །བདེ་བ་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་ལ་ཡང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏོ། །བསོད་ནམས་དང་སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་འདིའི་སྡིག་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་འཆི་བ་སྟེ། ཤི་ནས་ཀྱང་གསེར་གྱི་ལུས་ཉིད་འདིར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་ཉེ་བར་སོང་ཡང་སྤྲུལ་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་འདིའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ད་ལྟར་ཡང་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྲོག་གི་དབང་པོའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ལ་ནད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཚོ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་ནད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ལས་གཞེས་པས་སོ། །ཡང་ན་ བཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཚོ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ། །གཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་སོ། །འདི་ཡང་གཙོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས་ཡང་ལྟ་བར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ལྟ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞི
Chinese
ར་ཏོ། 我也曾想过，我一定造了很多罪业。即使在百道上，也没有做过别人跟随的装束。因此，经历了这样的境况，我以这样的福德，生生世世，什么时候不会被鬼怪吞噬，当我不生起这种不确定的心时，我没有造罪业，因此会与生命分离，我的身体即使死了，也会变成黄金的自性，为了彻底平息其他人的贫困，生生世世都变得非常需要，我也曾这样发愿。之后，这个死亡的转移，在数百万劫中，凭借着那样的福德，在天人和人类之中，做了数千个王位。也曾享用数千种安乐。凭借着那些福德和愿望，想要造作罪业，因此那样死去。死后也变成了黄金的身体，即使在这个生世中也趋近于真实显现，但为了获得化身，这个福德的蕴聚现在仍然存在。世尊母供养，就等于供养了所有如来，这样近似地开示后。为了见到所有如来的法身等，也说世尊母本身就能获得。世尊还有其他的等等，因为没有完全从涅槃中逝去，所以凭借着命根的相续，身体没有疾病。活着，是因为没有突发的疾病。居住，是因为从时间中居住。或者 居住，是因为以法身而安住。活着，是凭借着圆满报身。居住，是凭借着化身。法性，是凭借着法身。这也是以形色之身和智慧之身等，想要再次观看两个主要者的特征。即使那样，对于大者们，也会出现想要以法身、形色之身和智慧之身观看。智慧之身是智慧的蕴聚。帝释天说道：世尊，那四种
English
Rato. I also thought that I must have committed many sins. Even on the hundred paths, I have not made the attire that others follow. Therefore, having experienced such a situation, with this merit, in all lifetimes, when will I not be devoured by ghosts, when I do not arise with this uncertain mind, I have not committed sins, therefore I will be separated from life, my body, even if it dies, will become the nature of gold, in order to completely pacify the poverty of others, in all lifetimes it will become very necessary, I have also made such a wish. After that, this transference of death, in millions of kalpas, with that merit, among gods and humans, has done thousands of kingdoms. I have also enjoyed thousands of pleasures. With those merits and wishes, wanting to commit sins, therefore dying like that. After death, it also became a golden body, even in this life it is close to truly appearing, but in order to obtain the incarnation, this accumulation of merit still exists now. Offering to the Bhagavati Mother is equal to offering to all the Tathagatas, after thus closely showing. In order to see the Dharmakaya of all the Tathagatas, etc., it is also said that the Bhagavati Mother herself can obtain it. The Bhagavan also has others, etc., because she has not completely passed away from Nirvana, therefore with the continuation of the life force, the body is without disease. Living, because there is no sudden illness. Dwelling, because dwelling from time. Or dwelling, because abiding with the Dharmakaya. Living, is with the complete enjoyment Sambhogakaya. Dwelling, is with the Nirmanakaya. Dharmata, is with the Dharmakaya. This is also with the Rupakaya and Jnanakaya, etc., wanting to see again the characteristics of the two main ones. Even so, for the great ones, there will also appear wanting to see with the Dharmakaya, Rupakaya and Jnanakaya. The Jnanakaya is the accumulation of wisdom. Indra said: Bhagavan, those four