Tibetan
པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷག་པར་མོས་པ་ལས་འཇུག་པའི་དོན་དུའོ། །འདིར་ནི་དོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཐད་པས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆར་མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་ཡང་ཆར་མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་དབུས་སུ་ཡང་འབྲེལ་བའི་དོན་དུའོ། །མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །གྲངས་སུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་གྲངས་འཛིན་པས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གྲངས་འཛིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུས་སོ། །བགྲང་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱིས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རིགས་འདི་ལ་མཆོད་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་བཀུར་སྟི་ལས་སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་དཔེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གིས་བསོད་ནམས་དེ་འདྲ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་ཀྱིས་ཉུང་བ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དཔེར་ཡང་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་ལ་ཡང་དཔེ་མེད་པར་གསུངས་པའོ། །དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་དོན་ལས་ཥྱཉ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ནོ། །རིགས་ལ་ཡང་དཔེ་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི་རྟེན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟེན་དུ་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཏེ་ཉེ་བར་འཇལ་བ་ཉིད་དོ། །ཕྲ་བ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ས་བོན་གྱིས་དཔངས་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་དང་རྒྱར་ཡངས་པ་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཤིང་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོའི་འབྲེལ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་རྒྱུར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོས་ཀྱང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྒྱུར་ གྱུར་པ་ཡང་འདིའི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་དོན་འདི་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ། གྲངས་དང་མཐུ་དང་རིགས་རྣམས་ཀྱི། །འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་དཔྱད་ནས་ནི། །དཔེ་ཡང་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་ནི་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་རྟེན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་དཔེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར
Chinese
大论师善巧方便是为了逐渐使众生特别从信乐而趣入的缘故。这里因为疑问先行的缘故，所以合理地说“那为什么呢？”等等。福德现前造作，就是说对于福德之业的份额不能胜任等等，最初和最后都说“份额不能胜任”的语句，是为了中间也关联的缘故。不能胜任，就是不能获得，不是得到的意思。百份的份额也不能靠近，这是用数量的差别来说的。数量也，这是用没有差别的数量执持来说的。应当了知从那以外执持数量。份额也，这是用威力来说的。计数也，这是用种类来说的。对于这种福德的种类，因为从供养塔等所生的福德现前造作是无数的缘故。对于这种差别，世间也没有譬喻，用什么能使福德像那样呢？同样，没有用数量减少的福德从那，因此说了。譬喻也不能忍受，这是说威力也没有譬喻。用譬喻指示也不能忍受。用譬喻指示，对于所说之义，有“ཥྱཉ་”这个语尾。种类也没有譬喻，说了“作为所依也”，作为所依，就是所依，是接近衡量本身。微小的榕树种子，像高度非常高广，宽度宽广的榕树生长一样，因果的事物关系将会产生，说了“作为因也”，因为因和果的自性也没有关系。这个作为因，也不是这个的。对于这个，应当了知这个意义本身，如圣无著的尊颜所说：数量和威力和种类等，对于关联的差别作分别，在一切世间观察后，譬喻也没有得到。像这样说了。以前的经书里，没有念诵“用譬喻指示”和“作为所依也”，在那里，用“譬喻也”这个来领悟一切譬喻的自性。
English
The great master's skillful means are for the sake of gradually leading sentient beings to enter especially from faith and joy. Here, because doubt precedes, it is reasonable to say, "Why is that?" and so on. Manifestly creating merit means not being able to bear the share of meritorious deeds, and so on. The statement "not being able to bear the share" is said at the beginning and the end, for the sake of connecting it in the middle as well. "Not being able to bear" means not being able to obtain, not the meaning of having obtained. Not even approaching a hundredth part is said in terms of the difference in number. "Also in number" is said by holding the number without distinction. It should be understood that one holds the number other than that. "Also share" is in terms of power. "Also counting" is in terms of kind. For this kind of merit, because the manifest creation of merit arising from honoring stupas and so on is countless. For this distinction, there is no analogy in the world, for what could make merit like that? Similarly, without diminishing the merit from that in number, therefore it was said. "Even an analogy cannot endure" means that there is no analogy even for power. It is also unbearable to indicate by analogy. For what is to be indicated by analogy, there is the suffix "ṣyañ" from its own meaning. It was said that there is no analogy even for kind, "also as a basis," and what is to be taken as a basis is the basis, which is the very act of closely measuring. Just as a tiny banyan seed grows into a banyan tree that is extremely tall and wide, the relationship of cause and effect will arise, saying "also as a cause," because there is no relationship even in the nature of cause and effect. This, being a cause, is not even this. For this, this very meaning should be understood, as the venerable Asanga said: For numbers, power, and kinds, distinguishing the differences in relation, after examining all the worlds, no analogy is found. It was said like that. In the former books, "to be indicated by analogy" and "also as a basis" are not recited. There, by "also analogy," the nature of all analogies is understood.
Tibetan
་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་འདིའི་འབྲས་བུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཉིད་ལ་འདི་དེ་བཞིན་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པ་དེ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གྲོགས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པའི་ཚིག་གོ །འདིར་འཐད་པ་ནི་གྲོགས་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གྲུབ་པའི་དགོངས་པའོ། །འདིར་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དགོངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་དངོས་སུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་གཞན་གསུངས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་བ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །འཐབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཡུལ་འགྱེད་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲན་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་དྲན་པའོ། །འདིར་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་འཐབ་པར་འདོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཞེས་བརྒྱ་བྱིན་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་སྨྲས་པ། རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གསུམ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གོང་ན་མེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པ་མེད་པས་སོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ལྷག་པའི་རིགས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ནི་ ཅུང་ཟད་ཉུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་འདི་ལྟ་བུ་རིག་སྔགས་ཆེན་མོའི་རང་བཞིན་དེ་ཇི་ལྟར་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་མ་གོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་སྟོབས་འཕྲོགས་པ་ལ། རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྗེས་སུ་གནང་ནས་དུས་གསུམ་གྱི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པས་ཀྱང་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཡོན་ཏན་གཞན་ཡང་གསུངས་ལ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
应作。所有的大士的亲近安立，此之果，就是应调伏者，对此如是，特别生起信乐，从彼“从彼”等所开示，名为“摄持”，即是主要地完全摄持，因为是完全摄持众多有情之因的缘故。“朋友”是藏语的词汇。此处相符的是“朋友般若波罗蜜多摄持”等，对于应受持等，如所说之果的成就之密意。此处，为了开示天子等之义，薄伽梵所说：“应受持”等，此处，由于密意先行的缘故，真实地宣说了帝释天所作的其他功德。“那是什么原因呢？”等，是“行、生起”等的密意。“应战斗”是预先就使之明了。“应交战”是忆念“应驱赶”。此处，对于阿修罗等的想要战斗平息，世尊以帝释天赞叹之门而说：“大无明”等是因，说“大明咒”等。“大明咒”等三个词已经说完了。无有更上者，是因为没有极其超胜的缘故。“无有其上”是因为没有稍微超胜的其他道理的缘故。“无等”是因为没有等同的缘故。“非等与等”是因为没有稍微减少的缘故。如果像这样的大明咒的自性，如何仅仅以阿修罗等的力量不沾染，如何能极度寂静呢？是这样的密意。对于夺取阿修罗的力量之力，向帝释天说：“大明咒”等是因。“是这样的”等。随许之后，由三世圆满正等觉的出生，也显示“大明咒”等，即是“依此”等。世尊也宣说了其他的薄伽梵母的功德，即是“依此”等，即是“十善业道”。
English
Should be done. All the close establishments of the great beings, the fruit of this, is that those who should be tamed, have special faith in this, and are taught by "from that" etc., called "taking hold", that is, mainly completely taking hold, because it is the cause of completely taking hold of many sentient beings. "Friend" is a Tibetan word. What is consistent here is "friend Prajnaparamita taking hold" etc., for what should be held, etc., the intention of the accomplishment of the fruit as it is said. Here, in order to show the meaning of the sons of gods, etc., the Blessed One said: "Should be held" etc., here, because of the intention preceding, he truly proclaimed other merits made by Indra. "What is the reason for that?" etc., is the intention of "going, arising" etc. "Should fight" is to make it clear beforehand. "Should fight" is to remember "should drive away". Here, for the desire to fight of the Asuras etc. to be pacified, the Blessed One said through the door of praising Indra: "Great ignorance" etc. is the cause, saying "Great mantra" etc. The three words "Great mantra" etc. have already been said. There is no higher one, because there is no extremely surpassing reason. "There is no above it" is because there is no other reason for slight surpassing. "Unequaled" is because there is no equal. "Unequal and equal" is because there is no slight reduction. If the nature of such a great mantra is like this, how can it be extremely peaceful just by the power of the Asuras etc. not being contaminated? That is the intention. For taking away the power of the Asuras' power, he said to Indra: "Great mantra" etc. is the cause. "It is like this" etc. After permission, the birth of the complete and perfect Buddhas of the three times also shows "Great mantra" etc., that is, "relying on this" etc. The Blessed One also proclaimed other merits of the Bhagavan Mother, that is, "relying on this" etc., that is, "the ten virtuous paths of action".