Tibetan
་བྱ་བ་སྟེ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ཉིད་ལ་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྷའི་འདུས་པ་ད་ལྟར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ན་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་རྗེས་སུ་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །ད་ནི་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ། གཟུགས་ལས་བཙལ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པ་བརྗོད་པའོ། །གཟུགས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་བཙལ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉི་ག་ཡང་ མེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཟུགས་ལས་གཞན་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་བཙལ་བ་དང་དེའི་བསྟན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འོག་ཏུ་བརྒྱ་བྱིན་རྣམ་པ་བཞིས་ངག་བསྟན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཉེ་བར་བཀོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱི་བསྔགས་པ་དང་བཅས་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའམ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ
Chinese
，其意义是这样的。如果也像《善现品》中所说的那样，由于天众集会现在正在进行，因此那时名叫帝释天的提问正确产生是不可能的。为了显示这个，善现随念并说“此后”等，这样，尊者善现以世俗的方式显示了由于如来的加持，自己已经作了开示。现在以胜义的方式说“不应从色中寻求”，这是说色等都不存在。说“也不应从色之外寻求”，这是因为般若波罗蜜多本身也是不存在的，所以不存在差别，因为没有差别而说。为什么呢？说“色不是般若波罗蜜多”，这是因为色和般若波罗蜜多二者都 不存在而说的。说“色之外也没有般若波罗蜜多”，这是说不可能用不存在来表达差别，这是密意。这样，由于对一切法显示了空性的自性，所以是如来的加持，并且在《善现品》中也显示了空性的自性。这样，在胜义中，只是对空性进行加持，并且只是从空性中寻求，以及对它的开示是从空性开始进入的意义。此外，下面帝释天以四种方式口头表达各种赞叹，即使在暂时的情况下也进行安排，即“是伟大的波罗蜜多”等。对于帝释天所开示的意义，复述了包括尊者等对善现的赞叹，因此是善现自己开示的。为什么呢？等，具有色的圆满成立的相，过去、未来和现在三时存在或不存在，或者产生或不产生，或者有或没有，完全
English
, the meaning is like this. If it is also said as in the Chapter of Subhuti, since the assembly of gods is currently taking place, it is impossible for the question of the one called Indra to arise correctly at that time. In order to show this, Subhuti recollects and says "Thereafter" etc. In this way, the venerable Subhuti shows that due to the blessing of the Tathagata, he himself has made the exposition in a conventional way. Now, speaking in the ultimate sense, "One should not seek from form," which means that form and so on do not exist. To say "One should not seek from other than form" is because prajnaparamita itself is also non-existent, so there is no difference, and it is said because there is no difference. Why? To say "Form is not prajnaparamita" is because both form and prajnaparamita are spoken of as non-existent. To say "There is no prajnaparamita other than form" means that it is impossible to express the difference by non-existence, this is the intention. In this way, since the nature of emptiness is shown to all dharmas, it is the blessing of the Tathagata, and the nature of emptiness is also shown in the Chapter of Subhuti. Thus, in the ultimate sense, it is only emptiness that is blessed, and it is only from emptiness that one seeks, and the meaning of its exposition is that it enters from emptiness. Furthermore, below, Indra verbally expresses various praises in four ways, and even in temporary situations, arrangements are made, such as "It is the great paramita" etc. For the meaning explained by Indra, the praises of Subhuti including the venerable one etc. are repeated, therefore it is Subhuti himself who explained it. Why? etc., having the characteristic of the complete establishment of form, whether the three times of past, future and present exist or do not exist, or arise or do not arise, or exist or do not exist, completely
Tibetan
་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། ཚད་མ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ཉིད་ནི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པོ་ཏི་ཁ་ཅིག་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོན་པ་དེ་ཡང་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཤད་པ་དེ་བས་ན་འདྲི་མཁན་གྱིས་བག་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་ དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་གསུངས་པ། དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་མ་སྐྱེ་བའི་མཐའོ། །དབུས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་གནས་པའོ། །ཐ་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པའི་མཐའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་མེད་པས་གསུངས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྲངས་ཀྱིས་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅིང་དྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བགྲང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་འམ་བགྲང་བ་མང་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ལས་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོ་ནའི་སྦྲ་ནི་མི་བཟོད་པ་ལའོ། །ཆོས་གང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ངེས་པར་དཔྱད་པ་ཡོད་པ་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བདག་གི་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་འབྲེལ་བས་ཅུང་ཟད་བདག་གི་ཞེས་བརྗོད་དེ་དེ་ཡང་མེད་པ་སྟེ་བདག་ཤིན་ཏུ་ཡང་མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་བདག་གི་བ་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་ཏེ། དེ་མེད་པས་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་བསྟན་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོག་ཏུ་ནི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཚིག་ལ་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་སོ། །མཐའ་ལས་འདས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབྱངས་ནི་སྒྲ་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོ་དབྱངས་སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲ་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་སོ། །ཡང་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངལ་མི་སོ་བས་སོ། །ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞིག་གོ་སྙམ་ན། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་ཚིག་ལ་རག་ལུས་པ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གིས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བར་ཡང་འགྱུར་འགག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོག་མ་ནས་དག་པ་ཉིད་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སོ། །མཐའ་ཡས་པའི་ཕ་
Chinese
因为没有断绝的缘故，所以是伟大性。同样，对于般若波罗蜜多来说，也因为是圆满成就的自性，所以是伟大性。无量性是因为没有能完全断绝于此的缘故。无数性是因为没有能以数量完全断绝的缘故。无边性是因为没有能以体性完全断绝的缘故。有些书本中，在“那为什么呢”之后，会添加“色无边性”等等。但这种添加是没有任何人解说过的，因此提问者只是轻率而已。因此，如果对般若波罗蜜多大日等有所执着，那么就会显示没有伟大性等等。同样，对于“波罗蜜多大”等等也是如此。又以两种差别宣说了无边性，即所缘无边性和有情无边性。又“怎么样呢”等等，以“一切法”来说明，就胜义谛而言，从法的法界自性中没有边，这指的是最初生起的边。所谓“非中”指的是刹那的住。所谓“无末”指的是灭尽的边不是。对于这些，不执着是因为一切法都是空性的自性。这样，因为不执着边等，所以通过一切法的圆满成就性，极好地显示了无边性。现在，为了通过遍计所执和依他起的体性来显示，所以宣说了“此外”等等。以无始、无中、无末来宣说，也是因为百俱胝数量的有情无边性，自性也是有情无边性，而提问则是“如何”等等。所谓“不可数”或“以众多数量”，意思不是超越数量，而是说不是以无边这样的数量来衡量的意思。那么怎么样呢？“那么”的语气是不耐烦。所谓“什么法的能诠”，法不是色等法的能诠，因为它们不存在。
English
Because there is no cutting off, it is greatness. Similarly, for the Prajñāpāramitā, because it is the nature of perfect accomplishment, it is greatness. Immeasurability is because there is no complete cutting off at this point. Innumerability is because there is no complete cutting off by number. Infinity is because there is no complete cutting off by characteristics. In some books, after "Why is that?", they add "form is infinite" and so on. However, this addition has not been explained by anyone, so the questioner is just reckless. Therefore, if there is attachment to the Great Sun of Prajñāpāramitā, then it will show that there is no greatness, etc. Similarly, for "Great Perfection of Wisdom" and so on. Again, infinity is taught by two distinctions: the infinity of objects and the infinity of sentient beings. Also, "How is it?" and so on, by saying "all dharmas," in the ultimate sense, from the nature of the dharmadhatu, there is no end, which refers to the end of the first arising. "Not in the middle" refers to the momentary abiding. "No end" refers to the end of cessation is not. Non-apprehension of these is because all dharmas are of the nature of emptiness. Thus, by not apprehending the end, etc., the infinity is well shown by the perfect accomplishment of all dharmas. Now, in order to show it by the nature of the completely conceptualized and the dependent, "Furthermore" and so on are spoken. Speaking of no beginning, middle, and end is also because the nature of hundreds of billions of sentient beings is also the infinity of sentient beings, and the question is "How?" and so on. "Innumerable" or "by many numbers" does not mean beyond number, but it means that it is not measured by a number such as infinity. Then how is it? The tone of "then" is impatience. As for "What dharma is the expression?", dharmas are not the expression of forms, etc., because they do not exist.
Chinese
的原因。所谓“没有佛法的虚妄之语”，是因为没有与色等不同的我。所谓“考察”，是愚昧者们妄加分别的。为什么呢？因为是虚假的。因为在本来应该有真实确定的考察时，却没有考察。因为没有事物，没有色等自性和我之自性的实体。因为与我相关而稍微称作“我的”，那也是没有的，因为我根本不存在，所以没有“我的”。所缘是境，因为没有境，所以没有所缘。如果在此教法中显示了某些有情，如果那样存在，那么也将显示无量有情。因为自性上没有有情，所以无法显示有情，因此在此无量有情在胜义谛中是不存在的。因此说“对此作何想法”等等，所谓“有无量有情吗”，意思是由于没有有情，所以也无法显示无量有情。下面说，无量有情并非依赖于言辞，而是以没有有情本身来显示无量是自性，这就是用“如果”等等来说明的。所谓“说”，是用言辞说的。能够识别超越边际的世界之相，是因为理解意义的声音存在于这个词语中，所以这样说。即使那样，也因为极其广大，如深沉的声音，如铙钹的声音一样，这个词语中存在着各种各样的声音，所以这样说。再说“安住”，是因为不疲倦。所谓“即使完成”，心想这是什么意思呢？意思是，如果依赖于言辞而成为无量有情，那么如来之语也会使有情生起和灭亡。因为那是不存在的，所以无量有情不是从言辞中产生的。从一开始就清净，就是从最初开始。完全清净，就是完全存在。用这种种名称，就是善加分别。无边际的
English
reason. The so-called "non-dharmic false speech" is because there is no self that is different from form, etc. The so-called "examination" is a false distinction made by the ignorant. Why? Because it is false. Because when there should be a true and definite examination, there is no examination. Because there is no thing, no essence of form, etc., and no substance of the self's essence. Because it is related to the self and slightly called "mine," that is also non-existent, because the self simply does not exist, so there is no "mine." The object is the realm, and because there is no realm, there is no object. If some sentient beings are shown in this teaching, if that exists, then limitless sentient beings will also be shown. Because there are no sentient beings by nature, sentient beings cannot be shown, therefore limitless sentient beings do not exist here in the ultimate truth. Therefore, it is said, "What do you think of this?" etc. The so-called "Are there limitless sentient beings?" means that because there are no sentient beings, limitless sentient beings cannot be shown either. Below it says that limitless sentient beings do not depend on words, but the absence of sentient beings themselves shows that limitlessness is the nature, which is explained by "if," etc. The so-called "saying" is saying with words. Being able to recognize the aspect of the world beyond the boundary is because the sound of understanding the meaning exists in this word, so it is said like this. Even so, because it is extremely vast, like a deep sound, like the sound of a cymbal, there are various sounds in this word, so it is said like this. Again, "abiding" is because it is not tiring. The so-called "even if completed," what does it mean? The meaning is that if it becomes limitless sentient beings depending on words, then the words of the Tathagata will also cause sentient beings to arise and cease. Because that is non-existent, limitless sentient beings are not produced from words. Pure from the beginning is from the very beginning. Completely pure is completely existent. With these various names, it is well distinguished. Boundless