Tibetan
དི་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་པས་ཀྱང་ཚོགས་བསགས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གཅིག་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མང་བ་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འགའ་ཞིག་ཏུ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་རྣམས་ལ་གཟུགས་བསྟན་པར་མི་མཛད་དེ་གཞན་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་ཆགས་པ་ལ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མི་མཐོང་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་སྐྱོན་བཅས་ལ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་པ་རྙན་མི་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། མཛད་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་པ། །གྲངས་དང་ཞིང་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དེ་ཤེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་མཛད་པའི་བྱ་བ་སྟེ་ཐ་དད་པ་དང་གྲངས་དང་ཞིང་གིས་སོ། །གང་ཞིག་ཡང་བརྗོད་པ། སྟོང་ གསུམ་གཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་གོ །དེར་སངས་རྒྱས་གཅིག་ནི་གླིང་བཞི་བ་སོ་སོར་དང་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་སྐྱེ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྔར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱབས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་བདག་སྐྱབས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེས་ན། སངས་རྒྱས་གཞན་ལ་དེར་བསྟན་པ་འཇུག་པ་ལ་གཞན་གྱི་ཞུགས་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ཕལ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གོ་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་གླིང་བཞི་ཙམ་ལ་སྐྱབས་མེད་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕྱིར་བྱས་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ཚོགས་རྫོགས་པའི་འདི་ཙམ་མང་པོ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་ཡང་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཉིད་ལ་ཡང་སྨོན་ལམ་བྱས་པ་ཚོགས་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་གོ་སྐབས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། ཁམས་གཅིག་ལ་ནི་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །གཞལ་མེད་ཚོགས་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ཏུ། །རིམ་དུ་འཇུག་པ་མི་རིགས་པས། །སངས་རྒྱས་མང་ཉིད་རབ་ཏུ་གྲུབ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་སྒྲོལ་ཕྱིར། །བྱ་བ་ཡང་ནི་མ་རྫོགས་པས། །སངས་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འདའ། །འདོད་དེ་མྱ་ངན་འདའ་བའང་མིན། །ཐམས་ཅད་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཅན། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བཞིན་རྒྱལ་བ་རྣམས། །བྱས་གྱུར་བྱེད་པ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་པ་མེད། །སེམས་ཅན་སྐྱོན་ཕྱིར་མི་མཐོང་བས། །ཆགས་པའི་སྣོད་དུ་ཟླ་བ་བཞིན། །དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་འཕྲོགས་མཛད། །ཆོས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ཉི་མ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སྟོན་མཛད་འགའ་ཞིག་ནི། །མེད་བཞིན་མྱང་འདས་ འགའ་ཞིག་ཏུ། །དུས་གང་ལ་ཡང་མེད་པ་མིན། །བརྟག་པའི་སྐུ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྐུ་མཐོང་བ་དང་རིང་བསྲེལ་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བསྟན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་འདིས་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་པ་སྐྱེས་སྙམ་ན། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་པར་བྱ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བསམ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་མི་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གནས་པ་ཞེས་སྟོན་ཅིང་གནས་སོ། །ཐུགས་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྟེ་གཉི་ག་ལ་ཡང་དེ་ངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཞེངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་ནི་གནས་པ་དང་བཞེངས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ
Chinese
這也不合理，因為最初的佛陀並不存在，而且沒有積累功德，所以不可能成為佛陀。由於沒有其他的佛陀，所以也不可能積累功德。僅僅因為沒有開始，所以一個佛陀也是不合理的。也不希望有很多佛陀，因為諸佛的法身與無漏的法界沒有區別。如來們不會在某些佛土中向某些眾生示現形象，而不向其他眾生示現。為什麼呢？ 就像水器形成時， 看不到月亮的倒影一樣， 同樣，在有缺陷的眾生中， 看不到佛陀的倒影。 即使這樣，由於普遍存在，對於非器皿的眾生來說，也將會說看不到佛陀的形象。即使這樣， 成就者們所不同的， 數字和佛土在一切處， 佛陀的化身不可思議， 應當以各種方式了解它。 佛陀的化身也應當以各種方式在一切時侯都不可思議地理解，也就是說，通過所作的事業，即不同、數字和佛土。還有所說的， 一個三千大千世界是一個佛土。 在那裡，一個佛陀在四個洲的每一個洲，以及在南贍部洲示現出生和正等菩提等的本質的化身。對此的意圖是，即使這樣，由於先前的菩薩發願說：願我成為無依無靠的世間的皈依處。如果其他的佛陀在那裡示現，那麼其他人的進入將會被願力所阻礙。因此，當菩薩行持時，如來親自進入並完全成熟，大多數會出生在一個世界中，那時他們會看到一個佛陀的形象，即出生和菩提等的本質。因此，那被稱為他的佛土。對於眾多的佛陀來說，這也不是機會的意義。一個佛陀僅僅是四個洲的無依無靠者的皈依處，因此發願說：願我成為無依無靠的世間的皈依處。如果其他的佛陀在那裡示現，那麼其他人的進入將會被願力所阻礙。因此，當菩薩行持時，如來親自進入並完全成熟，大多數會出生在一個世界中，那時他們會看到一個佛陀的形象，即出生和菩提等的本質。因此，那被稱為他的佛土。對於眾多的佛陀來說，這也不是機會的意義。一個佛陀僅僅是四個洲的無依無靠者的皈依處，因此發願說：願我成為無依無靠的世間的皈依處。如果其他的佛陀在那裡示現，那麼其他人的進入將會被願力所阻礙。因此，當菩薩行持時，如來親自進入並完全成熟，大多數會出生在一個世界中，那時他們會看到一個佛陀的形象，即出生和菩提等的本質。因此，那被稱為他的佛土。對於眾多的佛陀來說，這也不是機會的意義。一個佛陀僅僅是四個洲的無依無靠者的皈依處，因此發願說：願我成為無依無靠的世間的皈依處。如果其他的佛陀在那裡示現，那麼其他人的進入將會被願力所阻礙。因此，當菩薩行持時，如來親自進入並完全成熟，大多數會出生在一個世界中，那時他們會看到一個佛陀的形象，即出生和菩提等的本質。因此，那被稱為他的佛土。對於眾多的佛陀來說，這也不是機會的意義。一個佛陀僅僅是四個洲的無依無靠者的皈依處，因此發願說：願我成為無依無靠的世間的皈依處。如果其他的佛陀在那裡示現，那麼其他人的進入將會被願力所阻礙。因此，當菩薩行持時，如來親自進入並完全成熟，大多數會出生在一個世界中，那時他們會看到一個佛陀的形象，即出生和菩提等的本質。因此，那被稱為他的佛土。對於眾多的佛陀來說，這也不是機會的意義。一個佛陀僅僅是四個洲的無依無靠者的皈依處，因此發願說：願我成為無依無靠的世間的皈依處。如果其他的佛陀在那裡示現，那麼其他人的進入將會被願力所阻礙。因此，當菩薩行持時，如來親自進入並完全成熟，大多數會出生在一個世界中，那時他們會看到一個佛陀的形象，即出生和菩提等的本質。因此，那被稱為他的佛土。對於眾多的佛陀來說，這也不是機會的意義。一個佛陀僅僅是四個洲的無依無靠者的皈依處，因此發願說：願我成為無依無靠的世間的皈依處。如果其他的佛陀在那裡示現，那麼其他人的進入將會被願力所阻礙。因此，當菩薩行持時，如來親自進入並完全成熟，大多數會出生在一個世界中，那時他們會看到一個佛陀的形象，即出生和菩提等的本質。因此，那被稱為他的佛土。對於眾多的佛陀來說，這也不是機會的意義。
English
This is also unreasonable, because there is no initial Buddha, and since there is no accumulation of merit, it is impossible to become a Buddha. Since there are no other Buddhas, it is also impossible to accumulate merit. Just because there is no beginning, one Buddha is also unreasonable. It is also not desirable to have many Buddhas, because the Dharmakaya of the Buddhas is not different from the uncontaminated realm of Dharma. The Tathagatas do not show forms to some sentient beings in some Buddha-fields, but not to others. Why? Just as when a water vessel is formed, the reflection of the moon is not seen, similarly, in sentient beings with flaws, the reflection of the Buddha is not seen. Even so, because of being all-pervasive, it will be said that the form of the Buddha is not seen by sentient beings who are not vessels. Even so, Those who have accomplished deeds are different, Numbers and fields are everywhere, The emanations of the Buddha are inconceivable, That should be known in every way. The emanations of the Buddha should also be understood as inconceivable in every way at all times, that is, through the deeds done, that is, difference, number, and field. Also, what is said, One three-thousandfold great thousand world is one Buddha-field. There, one Buddha shows emanations of the nature of birth and complete and perfect enlightenment, etc., in each of the four continents and in Jambudvipa. The intention of this is that even so, because the previous Bodhisattva made the aspiration: May I become a refuge for the helpless world. If other Buddhas appear there, then the entry of others will be hindered by the aspiration. Therefore, when a Bodhisattva practices, the Tathagata himself enters and completely matures, and most of them will be born in one world, at that time they will see the image of one Buddha, that is, the nature of birth and enlightenment, etc. Therefore, that is called his Buddha-field. It is also not for the sake of opportunity for many Buddhas. One Buddha is only the refuge for the helpless in the four continents, therefore, he made the aspiration: May I become a refuge for the helpless world. If other Buddhas appear there, then the entry of others will be hindered by the aspiration. Therefore, when a Bodhisattva practices, the Tathagata himself enters and completely matures, and most of them will be born in one world, at that time they will see the image of one Buddha, that is, the nature of birth and enlightenment, etc. Therefore, that is called his Buddha-field. It is also not for the sake of opportunity for many Buddhas. One Buddha is only the refuge for the helpless in the four continents, therefore, he made the aspiration: May I become a refuge for the helpless world. If other Buddhas appear there, then the entry of others will be hindered by the aspiration. Therefore, when a Bodhisattva practices, the Tathagata himself enters and completely matures, and most of them will be born in one world, at that time they will see the image of one Buddha, that is, the nature of birth and enlightenment, etc. Therefore, that is called his Buddha-field. It is also not for the sake of opportunity for many Buddhas. One Buddha is only the refuge for the helpless in the four continents, therefore, he made the aspiration: May I become a refuge for the helpless world. If other Buddhas appear there, then the entry of others will be hindered by the aspiration. Therefore, when a Bodhisattva practices, the Tathagata himself enters and completely matures, and most of them will be born in one world, at that time they will see the image of one Buddha, that is, the nature of birth and enlightenment, etc. Therefore, that is called his Buddha-field. It is also not for the sake of opportunity for many Buddhas. One Buddha is only the refuge for the helpless in the four continents, therefore, he made the aspiration: May I become a refuge for the helpless world. If other Buddhas appear there, then the entry of others will be hindered by the aspiration. Therefore, when a Bodhisattva practices, the Tathagata himself enters and completely matures, and most of them will be born in one world, at that time they will see the image of one Buddha, that is, the nature of birth and enlightenment, etc. Therefore, that is called his Buddha-field. It is also not for the sake of opportunity for many Buddhas. One Buddha is only the refuge for the helpless in the four continents, therefore, he made the aspiration: May I become a refuge for the helpless world. If other Buddhas appear there, then the entry of others will be hindered by the aspiration. Therefore, when a Bodhisattva practices, the Tathagata himself enters and completely matures, and most of them will be born in one world, at that time they will see the image of one Buddha, that is, the nature of birth and enlightenment, etc. Therefore, that is called his Buddha-field. It is also not for the sake of opportunity for many Buddhas. One Buddha is only the refuge for the helpless in the four continents, therefore, he made the aspiration: May I become a refuge for the helpless world. If other Buddhas appear there, then the entry of others will be hindered by the aspiration. Therefore, when a Bodhisattva practices, the Tathagata himself enters and completely matures, and most of them will be born in one world, at that time they will see the image of one Buddha, that is, the nature of birth and enlightenment, etc. Therefore, that is called his Buddha-field. It is also not for the sake of opportunity for many Buddhas.
Chinese
为了转变而祈愿是没有意义的。因为非常困难，像这样圆满资粮的众多众生是非常不可能的。由于三千世界也是没有边际的，所以对那些佛刹本身也作祈愿，对于圆满资粮者来说是有机会的。即使那样，由于一个界是无二的缘故，为了无量资粮在同一时间，次第进入是不合理的，所以众多佛陀是完全成立的。即使那样，为了必定解脱一切障碍，事业也未圆满，佛陀非常涅槃，希望涅槃也不是涅槃。由于全部熟悉，有事业，如海水的诸佛，已经做了，正在做，将要做，对其他的利益没有考虑。由于众生过失而不可见，如月亮在贪欲的容器中，他们夺取一切世间，如太阳以佛法的光芒。有些示现菩提，有些如无而涅槃，无论何时也不是没有，具有观察之身的如来。这就是所谓的。见到圆寂之身和见到舍利，也是为了摄受所化众生而示现的化身。无论如何，这应该如何安住呢？如果心想，为何尊者舍利子会生起这样的想法呢？因为（佛）说一切法都不应该安住。般若波罗蜜多不能安住在空性的自性上，如果也说应该安住，那么应该如何说呢？这样思考。在那之后，尊者善现以不住的建立本身就是安住在般若波罗蜜多上而示现和安住。心是非常不住的，因为是前往完全不住的涅槃。有为法是指三界。无为法是指涅槃，因为在两者中都不能以其自性来观察到。也不是从那之中起身，意思是对于存在的事物，才会有安住和起身。