Tibetan
ཐེ་ཚོམ་བསལ་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དེ་ནི་དམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དུས་དེ་ལའོ། །བརྗོད་བར་འདོད་པའི་དབང་གིས་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་བས་ན་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཁ་ལུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངག་གི་རྒྱན་ལའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུའོ། །རྒྱས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དང་པོར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འོངས་པས་སོ། །འཁོད་པ་ནི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ལེགས་པར་བྱས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དེར་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རིས་སོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་ཐ་ཉ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་ནི་རྣམ་ཐོས་སྲས་དང༌། ཡུལ་འཁོར་སྲུང་དང༌། འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང༌། མིག་མི་བཟང་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ལས་དང་པོ་བཤད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་པའི་དབང་དུ་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་མཐོ་རིས་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཉིད་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་དུ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཛད་དེ་དེའི་བདག་པོ་ནི་ཚངས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་དེའི་རྗེས་ལ་གཞན་དག་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ བསྡུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གླིང་བཞི་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང༌། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འཇུག་པ་
Chinese
遣除疑惑而令成熟，是对成熟者们而言的。通达彼之真实义，即是世俗，而彼是区分胜义之理，以二者菩萨从道之所有相遍知性开始，广说，即是彼时也等。彼时也，即是彼时也。以欲说之自在，作者们出现，因此是作者性。卡鲁之语，是语言的庄严。又之语，是差别之义。广说般若波罗蜜多是差别。百施，即是最初说，彼即是圣者善现，将作完全提问等之缘故。彼即是，即是为谁指示之义，对善现开示。集合是真实到来之故。安住是居住之故。一起作，善作故，三十三处出生，因此是三十三，即是彼等之集合是类。从彼出生，如是说。四位护世神是多闻天子和，持国和，增长和，广目天。彼等之集合是从彼出生。于此等梵天等中最初说，是以护世神之自在，对世间获得天界和决定善妙和显现增上之器堪能性，各自周遍观察，为世间之义而转故。彼即是三千世界之界不做，彼之主是梵天，此世界界中出生之时，最初出生者之后，其他者，因此彼是自主性之显现我慢。第二禅定等不是世界界所真实摄持，四大洲和日月，须弥山和欲天，梵天世界千个，千是总的精华想。彼千个是二千，中间世界界是。彼千个是三千，一同坏灭和进入。
English
Perfecting by dispelling doubts is for those who are perfected. Understanding the meaning of that very nature, which is the conventional, and that is distinguishing the way of the sacred, with both, the Bodhisattva, starting from the all-knowing nature of all aspects of the path, will be extensively explained, which is also called "at that time," and so on. "At that time" means at that time. Because the agents arise by the power of wanting to speak, therefore it is the nature of being an agent. The sound called "Kha-lu" is for the adornment of speech. The word "also" is for the meaning of distinction. Explaining the Perfection of Wisdom extensively is the distinction. "Hundred Giving" means it is explained first. Because of that, the noble Subhuti will make complete inquiries and so on. "That very one" means for whom the meaning is indicated, taught to Subhuti. The gathering is because of truly coming. Abiding is because of dwelling. Having done together, because of doing well, being born in the thirty-three places, therefore it is the thirty-three, that is, the collection of those is the class. "Arising from that" is said. The four world-protectors are Vaishravana and Dhritarashtra and Virudhaka and Virupaksha. The collection of those is arising from that. Among these, the first explanation from Brahma and so on is because of the power of the world-protectors, the world is worthy as a vessel for obtaining heaven and definitely good and manifest superiority, individually and thoroughly examined, for the sake of the worldly, it revolves. That very one does not make the three-thousand world realms, the lord of that is Brahma, when born in this world realm, after the first born, others, therefore that is the manifest arrogance of self-ownership. The second dhyana and so on are not truly held by the world realm, the four continents and the sun and moon, Mount Meru and the desire gods, a thousand Brahma worlds, a thousand is considered the general essence. Those thousand are two thousand, the intermediate world realm is. Those thousand are three thousand, simultaneously destroyed and entered.
Tibetan
ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཚངས་པའི་ཚོགས་དེ་དེ་ལས་འབྱུང་བའོ། །འདིར་ནི་འོག་མའི་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མདུན་དུ་གནས་གཙང་མ་ལྔ་སྟེ་མི་ཆེ་བ་དང་མི་གདུང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་དང་བལྟ་ན་སྡུག་དང་འོག་མིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གནས་གཙང་མ་རྣམས་ཏེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཉིད་དེ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཉིད་དོ། །གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱང་འཁོད་པར་གྱུར་པ་གང་ཞིག་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་དེ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏོ། །དུས་མཉམ་ཉིད་དུ་གང་ཡིན་པ་ཡང་དེ་གཞན་གྱི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྷའི་འདུ་བ་བཤད་པར་བྱེད། གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལ་གནས་སྐབས་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ལ་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ནི་གྲངས་སུ་བྱ་བའི་འཁོར་འདུས་པ་ཡང་བསྟན་པར་བྱ། འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་ཡང་སྔ་ན་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །འོད་ཟེར་འབྱུང་བ་ནི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་དོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཉེ་བས་སོ། །གང་གིས་གང་དུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་དང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ལྷའི་དབང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་མི་འདེབས་པར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདྲི་བར་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བསྟན་པས་འདུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལའོ། །འཁོར་དེར་རབ་འབྱོར་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སྒོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
是。以名为“是”之词。梵天之众由此而生。此处是指进入下部的众。这些是远离世间贪欲的。在第四禅的前面有五净居天，即无大、无热、善现、善见、色究竟天。为何是净居天？因为圣者们皆由此而生。这五种姓各自有五千眷属。所谓“凡是存在者”等等。凡是安住于彼者，其光芒亦被压制。同时，凡是存在者，亦是其他声音的意义。为何要宣说天众的集会？如果说，如来之光是正确宣说之境，那么，因为此前未曾有此般宣说般若波罗蜜多之故。再次，应当宣说可以计数的眷属聚集。光芒出现也是为了开示前所未有的法。光芒出现，是以名为“开示光明之众”之词。所谓“光”，是指意欲。使业成熟者，是为成熟。从彼而生者，是为俱生，意指并非显现聚合。若问以何因压制？所谓“以佛之加持”，意为亲近佛陀。以何者于何处压制？以佛之威光与佛薄伽梵之光。彼等亦具大威力，因此如何压制？答曰：所谓“以佛之威力”，意为以佛之威力压制一切威力。所谓“此后”等等。为何天王不向如来祈请，反而向具寿善现提问？因为应以声闻所说调伏之故，是对彼时之眷属们说的。因为于彼眷属中，世尊为了开示般若波罗蜜多之义而作开示，因此以向彼祈请之门，亦将向如来祈请。般若波罗蜜多。
English
It is. By the word "is." The assembly of Brahma arises from that. Here, it refers to entering the lower assembly. These are free from worldly desires. In front of the fourth dhyana are the five Pure Abodes, namely, Aviha, Atapa, Sudarshana, Sudrisha, and Akanishtha. Why are they called Pure Abodes? Because the noble ones are born from them. Each of these five lineages has five thousand retinues. "Whatever exists," and so on. Whoever dwells there, their light is also suppressed. At the same time, whatever exists is also the meaning of other sounds. Why is the assembly of gods explained? If it is said that the light of the Tathagata is the occasion for correct expression, then it is because this exposition of the Prajnaparamita has never occurred before. Again, the assembled retinue that can be counted should be explained. The appearance of light is also the reason for teaching the unprecedented Dharma. The appearance of light is by the word called "teaching the assembly of light." "Light" means desire. That which causes karma to ripen is ripening. That which is born from that is co-emergent, meaning it is not a manifest aggregate. If asked by what cause it is suppressed? "By the blessing of the Buddha" means being close to the Buddha. By whom and where is it suppressed? By the splendor of the Buddha and the light of the Buddha, the Bhagavan. They also possess great power, so how is it suppressed? It is said, "By the power of the Buddha," meaning that the power of the Buddha suppresses all powers. "Then," and so on. Why does the lord of the gods not request the Tathagata but ask the venerable Subhuti? Because it is to be tamed by what is taught by the Shravakas, it is said to the retinue of that time. Because in that retinue, the Blessed One gave teachings for the purpose of teaching the meaning of the Prajnaparamita, therefore, by the door of requesting him, one will also request the Tathagata. Prajnaparamita.
Tibetan
་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་འབྲེལ་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱེད་པས་ན་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི་གདམས་པའོ། །རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་པར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་དེ་རབ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་བས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དང་བཅས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྡུ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྔར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བཟུང་སྟེ་བར་མ་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །འདིར་ཡང་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དབང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མཐུའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་མཐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གཞན་དག་གིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཟི་བརྗོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོབས་པའི་ནུས་པ་ལ་བྱེད་པ་པོའི་མཐུས་སོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ། དེ་ལ་ངེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་འདས་ནས་གནས་པ་རིགས་ ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་དུས་ཇི་སྲིད་པར་ཡང་སྐལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལས་མཚམས་བཅད་པས་གང་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ལས་འདས་ནས་དེ་རྣམས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ནུས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྣ་བའི་ལམ་དུ་སོང་བ་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ཏེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གཞན་དུ་མེད་གྲངས་མེད་པར་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་
Chinese
所谓的“度”是指菩萨们与此相关联的“知晓本身”的意思。由于进行指示，所以是“指示”，即是其本身的意思。为了能够领悟而说的是教诲。对于领悟和随顺的人们，以行为本身来确定，那些能够确定的人，以其殊胜性来指示，是与随顺的指示相结合的概括。菩萨应当如何安住于般若波罗蜜多？对此，之前是从一切相智开始，执持于无分别的般若波罗蜜多，而未指示中间部分，使其清晰。这里也是从道之相智开始，菩萨们对于有分别和无分别也能够成就的波罗蜜多进行自在运用。神通等等是神通的类别。其中，“神通”是简略的指示，其他则广为解说。“光荣”是指凭借行为者的神通所产生的勇气力量。“加持”是指使之完全觉醒。其中“任何”等等所说的涅槃就是真实本身。其中的“确定”是指确定为真实本身。其中的“进入”是指完全超越后安住，不是种姓之人的意思。说的是那些无论何时都没有机会。那些人断绝了轮回的延续，因此，那些人断绝了轮回的延续，所以超越了轮回的延续，那些人才能为了众生的利益而发挥作用。那是不具备为了无上圆满正等觉而生起菩提心的机会。因为那些人一次又一次地轮回。然而，即使是那些人，也应当随喜他们，这是为了显示那些人的话语也进入了耳朵，是为了随喜。其他的人即使在无数的百千万亿劫
English
The so-called "crossing over" refers to the meaning of "knowing itself" in relation to this, by the Bodhisattvas. Because it indicates, it is an "indication," which is its very meaning. What is said in order to be able to realize is the teaching. For those who understand and follow, it is determined by the action itself, and those who can determine, indicate with their excellence, is a summary combined with the following indication. How should a Bodhisattva abide in the Prajñāpāramitā? In this regard, previously, starting from the knowledge of all aspects, holding onto the non-conceptual Prajñāpāramitā, and without indicating the middle part, making it clear. Here, starting from the knowledge of the aspect of the path, the Bodhisattvas are able to freely use the Pāramitā that can also accomplish with and without conceptualization. Superpowers and so on are categories of superpowers. Among them, "superpower" is a brief indication, and others are widely explained. "Glory" refers to the power of courage produced by the actor's superpower. "Blessing" refers to making it fully awakened. Among them, the Nirvana mentioned by "anyone" and so on is the truth itself. The "determination" in it refers to the determination as the truth itself. The "entering" in it refers to abiding after completely transcending, meaning not a person of lineage. It is said that those who have no opportunity at any time. Those who have cut off the continuation of Saṃsāra, therefore, those who have cut off the continuation of Saṃsāra, so after transcending the continuation of Saṃsāra, those people can function for the benefit of sentient beings. That is not possessing the opportunity to generate Bodhicitta for the sake of unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Because those people are reincarnated again and again. However, even those people should rejoice in them, this is to show that the words of those people have also entered the ears, it is for rejoicing. Other people, even in countless hundreds of thousands of billions of kalpas.