Tibetan
བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཅི་ཞིག་གསུངས་པར་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཆོས་ཉིད་ཚོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དམ་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱས་ནས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལས་གཞན་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གནས་བརྟན་དག་གིས་སྨྲས་པའི་དྲི་བ་དང་ལན་དག་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའམ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གནོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཡང་གསུངས་པ། སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བ་ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁས་བླངས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དེ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་རབས་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མགོ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་སམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མ་
Chinese
像“哇”等词语，会说些什么呢？如“法性的色”和“法性的感受”乃至“法性的了知”等词语，都是用多种方式明显地表达了唯一无二的胜义谛的意义。总而言之，就像“一切法”等所说的那样。此外，从“具寿舍利子”等开始，到“诸位长老所说的提问和回答”都将显现。菩萨也是不生的，菩萨的词语表达了菩萨的真如。那也是因为从菩提的自性中，自性是唯一的，所以说是菩萨所获得的。行持苦行，或者内在的自性完全舍弃外在的一切事物等特征，本身就会变成损害。在简要地展示了加行的精进苦行之后，也说了盔甲精进，就像“无论是什么痛苦”等所说的那样。无论是什么痛苦，为了体验那些痛苦而有什么乐趣呢？这是因为从所有恶趣中出生的人们，为了每一个众生的利益，他们也不会完全从痛苦中解脱出来。自己承诺体验那些痛苦，为了众生的利益，为什么他们也要体验那些痛苦呢？为了获得菩提，这不是苦行，也不是一种安排。我的意思是说，我不希望菩萨行持苦行，因为菩萨们在胜义谛中没有那样的分别念。菩萨在第八地获得不生之法的忍耐，当一切法都不可见时，那时就开始做由本生故事等所做的苦行。即使在那时，也丝毫没有可见的，具有作意的菩萨的割头等苦行的概念或痛苦的概念强烈地进入。
English
What would words like "ba" and so on say? Words like "the form of Dharma-nature" and "the feeling of Dharma-nature," and even "the consciousness of Dharma-nature," express the meaning of the ultimate truth, which is one and non-dual, in many ways. In short, it is as said in "all dharmas" and so on. Furthermore, starting from "Venerable Shariputra" and so on, up to "the questions and answers spoken by the elders" will appear. Bodhisattvas are also unborn, and the word Bodhisattva expresses the Suchness of the Bodhisattva. That is because from the nature of Bodhi, the self is one, so it is said to be attained by the Bodhisattva. Practicing austerities, or the characteristic of completely abandoning all external things from the inner self, will itself become harmful. After briefly showing the austerity of the effort of application, the armor-like effort is also mentioned, like "whatever suffering there is" and so on. Whatever suffering there is, what pleasure is there in experiencing those sufferings? This is because those born from all the evil realms, for the benefit of each sentient being, will not completely escape from suffering. Having vowed to experience those sufferings themselves, why should they also experience those sufferings for the benefit of sentient beings? For the sake of attaining Bodhi, this is not austerity, nor is it an arrangement. What I mean is, I do not want Bodhisattvas to practice austerities, because Bodhisattvas do not have such discriminations in the ultimate truth. Bodhisattvas obtain the patience of non-arising Dharma on the eighth bhumi, and when all dharmas are invisible, then they begin to do the austerities done by Jataka stories and so on. Even at that time, there is no visible, the concept of cutting off the head of a Bodhisattva with attention or the concept of suffering strongly enters.
Tibetan
ཡིན་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཐད་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གསུངས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་རབ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་མ་ཡིན་བའི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །ཐར་བར་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྤུངས་པ་ལས་སོ། །གནོད་སེམས་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་ནི་དོན་དམ་པར་དཀའ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དཔེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་བདག་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང་མཐོང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་བ་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་བདག་ཉིད་དང་གཞན་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དང་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྔར་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དགོངས་པ་གང་གི
Chinese
是这样显示的。又，以“又”等表示是第二次。所谓“不是行为”，意思是“不是成就”。所说的“合理”是指“那为什么呢”，所说“快乐的认知本身是怎样的呢”，是说“对于一切众生”等，因为从无始轮回以来，一切众生的母性等都会如实产生，所以这样说。所说的“认知的殊胜”是指，乃至自身之间也要生起认知，如“如何是我”等。一切痛苦是指具有染污的五蕴。要从所有这些中解脱。所谓“从一切”，是指并非其他行者的所有差别。所谓“一切”是指三种痛苦。所谓“一切方式”是指一切分别念。所谓“一切”是指无余。所谓“要解脱”是指从痛苦的蕴聚中。痛苦是从积聚中产生的。害心是愤怒。这显示了即使在世俗中也没有困难的认知。之前已经近似显示了在胜义中没有困难的分别念。用比喻来阐明，就是用“其他”等。所谓“如何无我从一切”，是指我和众生和生命等一切差别。所谓“一切”是指如何成为可见的和不可见的等差别。所谓“在一切方式中”是指从蕴和界等中是异体和非异体。所谓“一切”是指在一切时。如何是我，同样一切法都不是存在的。所谓“从一切”，是指蕴和界等集合的一切差别。所谓“一切”是指如何成为集合，因为集合的各个部分都圆满。所谓“在一切方式中”是指从一切分别中，对于自身和他者来说，是一切和非一切的意思。所谓“一切”是指如前。之前，常住舍利子认为菩萨也是无生的，这是什么意思呢？
English
It is shown in this way. Also, "again" and so on indicate the second time. "Not acting" means "not accomplishing." The stated "reasonable" refers to "why is that?" The statement "how is the perception of happiness itself?" refers to "for all sentient beings" and so on, because from beginningless samsara, the motherhood of all sentient beings and so on will arise truthfully, so it is said in this way. The stated "excellence of perception" means that even between oneself, perception should be generated, such as "how is self?" All suffering refers to all five aggregates with defilements. One should be liberated from all of these. "From all" refers to all distinctions that are not other goers. "All" refers to the three sufferings. "All ways" refers to all conceptualizations. "All" refers to without remainder. "To be liberated" refers to from the heap of suffering. Suffering arises from accumulation. Harmful mind is anger. This shows that even in the conventional, there is no difficult perception. Previously, it has been approximately shown that in the ultimate, there is no difficult conceptualization. To clarify with an example, it is with "other" and so on. "How is no-self from all" refers to all distinctions such as self, sentient beings, and life. "All" refers to how it becomes the distinction of visible and invisible and so on. "In all ways" refers to being different and non-different from aggregates and elements and so on. "All" refers to at all times. How is self, likewise all dharmas are not existent. "From all" refers to all distinctions of aggregates such as aggregates and elements. "All" refers to how it becomes a collection, because the parts of the collection are complete. "In all ways" refers to from all distinctions, for oneself and others, it means all and not all. "All" refers to as before. Previously, the venerable Shariputra thought that bodhisattvas are also unborn, what is the meaning of that?