Tibetan
།ཐམས་ཅད་ཡོད་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མེད། །དེ་ཟད་པས་ན་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དབང་དེ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་མངོན་བར་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གདམས་པ་ལ་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གཞན་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྟོགས་པ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ལས་གཞན་དུ་ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དེའི་ཚེ་འབའ་ཞིག་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་གདམས་པ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྒོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཉེ་བར་རྟོག་པ་དང་ངེས་པར་བསམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྒོམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཞི་གནས་སྨྲས་པ་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །ངེས་པར་སེམས་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་གོ །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དེའི་འབྲས་བུ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་འདོད་ཅིང་དོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དོགས་པ་གང་གིས་སོ། །ཆོས་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཕྱོགས་པར་བྱས་པ
Chinese
因此，由于一切存在，所以它不存在。由于它的灭尽，所以想要解脱。这就是它的意思。所谓“他性灭尽”是指与在空性上遍计所执的差别之处的邻近显示。以圆成实的角度来说，所说的是“什么”等等。从胜义谛上来说，菩萨等等的诸法，由于是法界自性的缘故，是未现证的体性。因此，对于他们来说，由于超越了一切戏论，所以是不能被教导的，这是它的密意。为了显示刚才所说的意义，所以说“在未现证之外吗？”。所谓“一切法吗？”是指蕴等等所知的事物。所谓“佛法吗？”是指所要获得的证悟和无畏等等。所谓“菩萨的法吗？”是指先前获得的功德。所谓“谁在菩提中修行”是指菩萨。所有这些在胜义谛的状况中，都不是在未现证之外，因此不是以异于空性的方式来缘取的。极其清净的法界自性，唯独空性在那时会更加殊胜。因此，已经显示了由于超越了一切戏论，所以没有真实的教导。像这样，在邻近显示了胜义谛的自性菩萨之后，将要宣说胜义谛的行持，即世尊“如果”等等。所谓“在般若波罗蜜多中行持”是略说。所谓“修习”是广说。在某些地方，会取出“邻近寻思和决定思择”。其中，所谓“修习”是指寂止，所谓“邻近寻思”是指胜观。所谓“决定思择”是指寂止和胜观。像这样，在邻近显示了无分别作意之后，想要广说它的果，并且进行提问，即“因为什么缘故呢？”。那就是以什么疑问来提问无分别作意呢？所谓“这些法”是指一切法。已经正确地趋向于般若波罗蜜多
English
Therefore, because everything exists, it does not exist in that way. Because of its cessation, one desires liberation. That is its meaning. The so-called "cessation of other-power" refers to the proximate display of the difference from the completely imputed on emptiness. Speaking from the perspective of the thoroughly established, what is said is "what" and so forth. From the ultimate point of view, the dharmas such as Bodhisattvas, because they are the nature of the dharmadhatu, are the characteristic of being unmanifest. Therefore, for them, because they have transcended all elaboration, they cannot be instructed, that is its intention. In order to show the meaning just spoken, it is said, "Is it other than the unmanifest?" The so-called "all dharmas?" refers to the aggregates and so forth, the knowable things. The so-called "Buddha dharma?" refers to the attainments to be obtained, such as realization and fearlessness. The so-called "Bodhisattva's dharma?" refers to the qualities previously obtained. The so-called "whoever practices in Bodhi" refers to the Bodhisattva. All of these, in the state of ultimate truth, are not other than the unmanifest, therefore they are not objects of focus in a way that is different from emptiness. The extremely pure nature of the dharmadhatu, only emptiness itself will be even more superior at that time. Therefore, it has been shown that because it transcends all elaboration, there is no true instruction. In this way, after proximately displaying the nature of the ultimate truth, the Bodhisattvas, the practice of the ultimate truth will be explained, namely the Bhagavan "if" and so forth. The so-called "practicing in the Prajnaparamita" is a summary. The so-called "meditation" is an extensive explanation. In some places, "proximate investigation and definite contemplation" are taken out. Among them, the so-called "meditation" refers to shamatha, the so-called "proximate investigation" refers to vipassana. The so-called "definite contemplation" refers to both shamatha and vipassana. In this way, after proximately displaying non-conceptual attention, one wants to extensively explain its result, and asks the question, namely "for what reason?". That is, with what question does one ask about non-conceptual attention? The so-called "these dharmas" refers to all dharmas. Has been properly directed towards the Prajnaparamita.
Tibetan
འོ། །གཟུགས་ཉེ་བར་མི་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་རོལ་དུ་མིང་གིས་མི་རྟོགས་སོ། །གཟུགས་ཉེ་བར་མི་འཛིན་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཡིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གསུངས་པ། གཟུགས་སྐྱེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དག་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་མི་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་འཇིག་པ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བརྟགས་པའི་འཇིག་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་འཇིག་པ་ནི་འཇིག་པ་སྟེ་དེ་མེད་པས་ན་མི་འཇིག་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་སྟེ་སོ་སོར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་འཇིག་པ་དང་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཡང་གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཟུགས་དང་འཇིག་པ་ཡང་གཉིས་ཀ་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་མི་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འཇིག་པ་ལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་ འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའོ། །དོན་དམ་པ་དེའི་གྲངས་འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་དང་ཚོར་
Chinese
哦！“色不亲近了知”的意思是，以前不以名了知。“色不亲近执持”的意思是，之后不是以意执持。为何如此思择，以理成立要义而说。如“色生”等。因为不见遍计所执之色有生和灭，因此说“彼不思择”之义。若问何为无色之生，答曰：彼非色。圆成实的体性是无生之自性，因此说无生不是遍计所执的体性。若问何为无色之灭，答曰：彼非色。无有的体性是遍计所执的行相转变。因此说灭。任何遍计所执之色上所计度的灭，都不是法性的色。在“不灭”的说法中，灭是坏灭，因为没有它，所以是不灭，是圆成实的自性。对此说没有遍计所执的体性。因此，“无生”和“色”这两者无二，也不可作二，意思是对于法性的色来说，因为有无生的自性，所以对于无生来说，也是法性的自性，因此“色”和“无生”是一个意思，不是各自不同的意思。因此，“灭”和“色”这两者也不可作二，意思是色和灭都是假立的，因此以无有性来说，就是一体的意思。在“无灭”的说法中，对于法性的色来说，因为有不灭的自性，所以对于不灭来说，也是法性的自性，因此是一体的意思。“色”是指在无二中，因为是法性，所以是一体的意思。“色”这个属于无二的范畴，意思是无二是法性胜义谛。胜义谛的范畴是这样的：色和受
English
Oh! "Form is not closely cognized" means that it is not cognized by name before. "Form is not closely grasped" means that it is not grasped by mind afterwards. Why is it so? It is said that the reason itself is the essence of reasoning. Such as "form is born," etc. Because the birth and cessation of the imputed form are not seen, therefore it is said to be the meaning of "it is not considered." If asked what is the absence of the birth of form, the answer is: it is not form. The nature of the perfectly established is the nature of non-birth, therefore it is said that non-birth is not the nature of the imputed. If asked what is the absence of the destruction of form, the answer is: it is not form. The nature of non-existence is the transformation of the imputed appearance. Therefore, it is called destruction. Any destruction measured on the imputed form is not the form of Dharma nature. In the statement of "non-destruction," destruction is destruction, because it does not exist, so it is non-destruction, which is the nature of the perfectly established. It is said that there is no imputed nature in this. Therefore, "non-birth" and "form" are not two, nor can they be made two, meaning that for the form of Dharma nature, because there is the nature of non-birth, so for non-birth, it is also the nature of Dharma nature, therefore "form" and "non-birth" have the same meaning, not different meanings. Therefore, "destruction" and "form" cannot be made two, meaning that both form and destruction are hypothetical, so in terms of non-existence, it means oneness. In the statement of "non-destruction," for the form of Dharma nature, because there is the nature of non-destruction, so for non-destruction, it is also the nature of Dharma nature, therefore it means oneness. "Form" refers to oneness because it is Dharma nature in non-duality. "Form" belongs to the category of non-duality, meaning that non-duality is the ultimate truth of Dharma nature. The category of ultimate truth is like this: form and feeling