Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ནི་བསྟན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །རབ་འབྱོར་གྱི་སྤོབས་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རབ་འབྱོར་བགྱི་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དེ་ལ་ཡང་སེམས་གང་ཞིང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དེ་མཉམ་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་མཉམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ལྷག་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་འདིར་ནི་མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་མི་མཉམ་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ལ་མ་ཆགས་པའོ། །ཡང་གི་སྒྲས་སླར་ཆོས་གཞན་རྣམས་ལ་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཆགས་པའི་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་ལ་རྫོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་བཤད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཞར་ལ་འབྱུང་བ་གཞན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དྲི་བ་ལ་གཞན་ལན་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐབས་གཞན་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ། གང་པོ་ལ་བཤད་པ་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་པོ་ལས་བརྩམས་ནས་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བཤད་པའོ། །དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་བདུན་པ་ལ་འབད་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་བཤད་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དོན་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྩོམ་པས་བསམ་པ་
Chinese
那些（智者）说，法是应该教导的。要讲述善财的勇气，从“此后”等开始。从“善财的行为”等开始，阐明其无碍之相，所谓的菩提心，是从极喜地等开始，不分别的心被称为菩提心。它本身就是一切智智的因，所以是一切智智之心。无漏是因为远离与烦恼相应的缘故。在那个地上，心充满，如同虚空般见到一切法，以无等性的真如之体见到一切平等的法，因此被称为不平等和相等之心。所谓的心无等性，是指有些是超胜的，这里所说的无等性是不平等，因为一切菩萨的圆满都依赖于它。其中的“又”字，是指不执着于所谓的菩提心。用“又”字再次表示，何必再说其他的法呢？所谓的不圆满，是指恒常安住于不执着之境，因此是完全获得的，又因为没有圆满的体性，所以称为不圆满。因为所获得之体性没有圆满。其余的因为容易理解，所以和已说的相似。这个意义刚说完，顺便出现的，是其他人所说的。对于那样的问题，其他人没有回答，因此为了极好地显示没有其他方法之义，从“在何者上宣说”等开始。其中的“披上大铠甲”，是指从最初的发心开始，讲述广大的意念。所谓“进入大乘”，是指从信行地开始，直到第七地，讲述努力和伴随思虑的观察之阶段。所谓“安住于大乘”，是指从第八地开始，讲述胜义谛的行持。其中的“大铠甲”本身，以两种方式显示，即为了利益一切有情而发起的意念。
English
Those (wise ones) say that the Dharma should be taught. The courage of Sudhana should be narrated, starting from "thereafter," etc. Starting from "the actions of Sudhana," etc., the unobstructed aspect is clarified, and the so-called Bodhicitta, starting from the Joyful Ground, etc., the non-discriminating mind is called Bodhicitta. It itself is the cause of all-knowing wisdom, so it is the mind of all-knowing wisdom. Non-leaking is because it is free from being associated with afflictions. On that ground, the mind is full, and like the sky, it sees all dharmas, and with the nature of unequaled Suchness, it sees all equal dharmas, so it is called the unequal and equal mind. The so-called mind of unequaledness means that some are superior, and here the unequaledness is inequality, because all the perfections of Bodhisattvas depend on it. The word "again" in it refers to not being attached to the so-called Bodhicitta. Using the word "again" to indicate again, why bother talking about other dharmas? The so-called incompleteness means that it constantly abides in the state of non-attachment, so it is completely obtained, and because there is no nature of completeness, it is called incompleteness. Because the nature of what is obtained is not complete. The rest is easy to understand, so it is similar to what has been said. This meaning was just said, and what appeared incidentally was said by others. For such a question, others have no answer, so in order to show the meaning of no other method extremely well, starting from "on whom to speak," etc. The "putting on great armor" in it refers to starting from the initial mind and talking about great intentions. The so-called "entering the Great Vehicle" refers to starting from the ground of faith and practice, up to the seventh ground, talking about the stage of effort and observation accompanied by thoughts. The so-called "abiding in the Great Vehicle" refers to starting from the eighth ground and talking about the practice of ultimate truth. The "great armor" itself is shown in two ways, namely the intention to initiate for the benefit of all sentient beings.