Tibetan
ང་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ངལ་མར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པས་སོ། །རྗེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། དྲི་དང༌། མར་མེ་དང༌། ལྷ་བཤོས་དབུལ་བས་སོ། །རི་མོར་བྱ་བ་ནི་གྱ་ནོམ་པ་དང་མང་པོའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བས་སོ། །བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་གང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀུར་སྟིར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུ་འགའ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱེད་བ་ནི། མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ངའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དོན་ཆེ་བ་འདི་ཞེས་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ལ་གོ་སྐབས་སུ་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིམ་གྲོ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་ བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ལུས་ལའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གཞག་པའོ། །རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ནས་ཡང་དག་པར་གཏད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་པ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །འདི་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཅི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་འདི་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་བག་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ལྟར་འདི་ལ་གུས་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །ཅི་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་པར་གྱུར་པ་ན་ཡང་དེ་བསྟན་པའི་སྒོ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དོན་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་མཛད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱི
Chinese
是因我慢等所致。所謂「勤奮」，是因信仰等修行所致。所謂「憶念」，是因讚頌和禮拜等所致。所謂「供養」，是因獻上鮮花、焚香、塗香、明燈和祭品等所致。所謂「作畫」，是因獻上豐盛和眾多的鮮花等所致。所謂「恭敬」，是為了使他人也能普遍奉行。以何種事物來恭敬等，為了近似地表示，而顯示一些事物，即鮮花和焚香等。所謂「這是我的教導」等，必定與聽聞等相連。又為何要這樣做呢？因為懷疑「為何要這樣做」而說道：「從此」等。因為像這樣將重要的事情完全託付，並藉此機會說出託付之語，即「你們怎麼想」等。所謂「供養之後」，是指以圓滿的意樂，以一切恭敬來使之完全歡喜。 因此說道：「慈愛」，所謂「對此身」，是指對我的身體。像這樣，所謂「此」，是指喜悅等。所謂「完全託付」，是指如實安立。所謂「隨後完全託付」，是指隨後相連而如實託付。為何要完全託付呢？因此說道：「此不會衰敗，無論如何」，意思是說，要如何做才能使此不衰敗。所謂「不會變成下劣之人」，是指對於所作所為一無所知等，具有放逸的行為。又為何要如此特別地對此表示敬意呢？所謂「只要存在」等。因為從諸佛那裡獲得了毫無顛倒的證悟之法，所以當如來住世時，也是教法的門徑。因此，只要般若波羅蜜多的教法存在，如來就真實地存在，因為教法本身就在行持他的事業。
English
It is due to pride and so on. "Diligence" is due to the practice of faith and so on. "Remembrance" is due to praise and prostration and so on. "Offering" is due to offering flowers, incense, perfume, lamps, and sacrificial food and so on. "Drawing" is due to offering abundant and numerous flowers and so on. "Reverence" is in order to make others also universally practice. With what things to revere and so on, in order to approximately indicate, some things are shown, namely flowers and incense and so on. "This is my teaching" and so on, must be connected with listening and so on. And why do this? Because of doubting "why do this" it is said: "From this" and so on. Because like this, entrusting the important matter completely, and taking this opportunity to say the words of entrusting, namely "what do you think" and so on. "After offering" means to make it completely pleased with perfect intention, with all reverence. Therefore it is said: "Love", "to this body" means to my body. Like this, "this" means joy and so on. "Completely entrust" means to establish it as it is. "Subsequently completely entrust" means to subsequently connect and entrust it as it is. Why completely entrust? Therefore it is said: "This will not decay, no matter what", meaning, how to do so that this will not decay. "Will not become an inferior person" means that one is ignorant of what has been done and so on, and has a negligent behavior. And why show such special respect for this? "As long as it exists" and so on. Because from the Buddhas one has obtained the undeluded realization of the Dharma, so when the Tathagata abides, it is also the gateway to the teaching. Therefore, as long as the teaching of the Prajnaparamita exists, the Tathagata truly exists, because the teaching itself is carrying out his work.
Tibetan
ར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་དང་སྔ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་དགེ་འདུན་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་ཁྱད་པར་མེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་ནི་མ་བྲལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བའི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་གིས་ང་ནི་གཟུགས་སུ་མཐོང༌། །གང་ཞིག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་ཤིང༌། །ལོག་པ་སྤངས་པས་རབ་འགྲོ་བ། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མཐོང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་བལྟ་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །དགེ་འདུན་ལ་རིམ་ གྲོ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོབ་པ་ལ་གྲོགས་དང་འདྲ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ཏེ། དེ་ལ་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉན་པ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་ན་གནས་པའི་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་ལས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དངོས་སུ་གསན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཔལ་གྱི་ཞལ་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་མིང་གི་ཚོགས་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྟན་པ་བསྡུས་ནས་རྫོགས་པ་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོའོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞུང་འགྲེལ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་སོ། །འཁོར་གཅིག་ཉིད་ལས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་ཆོས་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་སོ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་སྐུ་གཉིས་པོ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་ དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ས་རྣམས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་བསྙེན་པ་རྣམས་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ལས་ཆོས་སྟོན་པ་ཐོས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་དང་ཉན་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཐོང་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཞེས་དེ་བས་ན་ཡང་གཞུང་འགྲེལ་ལས་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྡུད་པ་པོ་ཞེས་ལེགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བསྟན་པ་མི་ཤེས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ལོག་པའི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་གཟུང་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་མདོ་སྡེ་ལྔ་བརྒྱ་བཤད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་བས་ན། ཅི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་པ་མཛད། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་གཞུང་འགྲེལ་གནོད་འཇོམས་གསལ་པོར་བྱ་བར་འདོད། ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་སྐྱབས་སུ་བྱེད་དོ། །དེའི་ཞབས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་དངོས་སུ་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་མགོན་པོས་མཛད་པའི་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་གསན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་མོས་པའི་དབང་གིས་མགོན་པོའི་བསྟན་ པ་དེ་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
如是。如来住处，见如来和听闻前所未有之法，以及僧伽亲近安住有差别，因此怎么会没有差别呢？所说的是，那些是不分离等。见到法身是见如来的主要方面，那也是以摄集般若波罗蜜多的意思。因此所说的是：何以色身见于我，或以音声知我者，彼人行于邪分别，不能得见于我身。应观佛陀是法身，导师法身即佛身。听闻正法不分离，是因为般若波罗蜜多之外没有其他的法，凡是如来所开示的。亲近供养僧伽不分离，如同获得涅槃之城的友伴是僧伽，对他们进行供养，就是进入涅槃之城。成办此事，般若波罗蜜多本身就存在。听闻和受持般若波罗蜜多等，就只是在如来面前行持。因为住在如来面前的行为，对于见佛等具有意义。如是，大菩萨金刚手从世尊处亲自听闻后，从世尊的荣光之面所出显的名词之集合、语句之集合和文字之集合等，将世尊未开示的内容汇集并圆满地阐明，并说道：如是这般宣说等。如是这般，指的是般若波罗蜜多经。宣说，指的是所说。世尊，指的是如来报身和化身。即使如此，经论中说，如来化身被比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等围绕，住在王舍城（今拉贾吉尔）。如来报身
English
So it is. In the abode of the Tathagata, there is a distinction between seeing the Tathagata, hearing the unprecedented Dharma, and the Sangha dwelling in close proximity. Therefore, how can there be no distinction? What is said is that those are inseparable, and so on. Seeing the Dharmakaya is the main aspect of seeing the Tathagata, and that is also the meaning of being gathered by the Prajnaparamita. Therefore, it is said: 'Those who see me in form, or know me by sound, those people walk in wrong discrimination, and cannot see my body. One should view the Buddha as the Dharmakaya, the guide's Dharmakaya is the Buddha's body.' Being inseparable from hearing the sacred Dharma is because there is no other Dharma besides the Prajnaparamita, whatever is taught by the Tathagata. Being inseparable from attending to and serving the Sangha is like the Sangha being like a companion for obtaining the city of Nirvana. To attend to them is to enter the city of Nirvana. To accomplish this, the Prajnaparamita itself exists. To hear and hold the Prajnaparamita, etc., is only to practice in the presence of the Tathagata. Because the act of dwelling in the presence of the Tathagata has meaning for seeing the Buddha, etc. Thus, the great Bodhisattva Vajrapani, having personally heard from the Bhagavan, gathered and fully clarified the content not revealed by the Bhagavan from the collection of nouns, the collection of sentences, and the collection of letters, etc., that emerged from the glorious face of the Bhagavan, and said: 'Thus it was spoken,' and so on. 'Thus it was,' refers to the Prajnaparamita Sutra. 'Spoken,' refers to what was said. 'Bhagavan,' refers to the Sambhogakaya and Nirmanakaya of the Tathagata. Even so, the scriptures say that the Nirmanakaya of the Tathagata is surrounded by monks, nuns, laymen, and laywomen, and resides in Rajagriha (present-day Rajgir). The Sambhogakaya of the Tathagata
Chinese
与菩萨眷属一同安住。从唯一的眷属中，那些精进修行的菩萨们知道从圆满报身中会生起说法，而那些之外的则从化身中生起。如果众多的菩萨大士们知道世尊的教法是解脱，那么他们也从这两个身中了解。诸位论师是这样说的：获得地的菩萨们，世尊以圆满报身令他们极度欢喜和满足，他们亲近并侍奉。听闻从圆满报身说法，他们的佛法才得以圆满成熟，而不是从化身。因此，他们不会为了听闻化身说法而接近。其他没有福报见到眷属和圆满报身的人，则只能见到化身。因此，一切大乘教法都由二身宣说，因此经论中才赞叹圣者金刚手是结集者。声闻不了解圆满报身的教法，世尊如此宣说，这是什么总结呢？同样，对于其他人来说，与经论相违背的其他说法是不应接受的。因为导师世亲为了宣说五百部经，弥勒怙主曾开示，因此，怎么会颠倒解说呢？想要从上师的口诀中清晰地摧毁经论的损害。如是宣说的圣者无著，自己也皈依上师的口诀。他的足下也因证得法流的等持，亲自从弥勒怙主那里听闻了大乘法，以及怙主所著的《辨中边论》等论典，这是非常著名的。圣者无著凭借着信心，不能说怙主的教法是正直之义。
English
He abides with the retinue of Bodhisattvas. From the unique retinue, those Bodhisattvas who are diligently engaged in practice know that the Dharma is taught from the Sambhogakaya, while others arise from the Nirmanakaya. If the many great Bodhisattvas know that the teachings of the Bhagavan are liberation, then they also understand from these two bodies. The teachers say this: those Bodhisattvas who have attained the bhumis, the Bhagavan makes them extremely happy and satisfied with the Sambhogakaya, and they attend to and serve them. Having heard the Dharma taught from the Sambhogakaya, their Buddhadharma is completely matured, not from the Nirmanakaya. Therefore, they do not approach the Nirmanakaya for the purpose of teaching and hearing the Dharma. Others who do not have the fortune to see the retinue and the Sambhogakaya only see the Nirmanakaya. Therefore, all Mahayana teachings are taught by the two bodies, and therefore, in the scriptures and commentaries, the noble Vajrapani is praised as the compiler. The Shravakas do not understand the teachings of the Sambhogakaya, and the Bhagavan has declared this, what kind of conclusion is this? Similarly, for others, other explanations that contradict the scriptures and commentaries should not be accepted. Because the teacher Vasubandhu, in order to explain five hundred sutras, the Lord Maitreya taught, therefore, how could he explain it upside down? From the Guru's oral instructions, one wishes to clearly destroy the harm to the scriptures and commentaries. The noble Asanga, who spoke thus, himself takes refuge in the Guru's oral instructions. His feet also, having attained the samadhi of the stream of Dharma, personally heard the Mahayana from the Lord Maitreya, as well as the treatises composed by the Lord, such as the Madhyantavibhaga, which is very famous. The noble Asanga, by the power of faith, cannot say that the Lord's teachings are of upright meaning.