Tibetan
།འོ་ན་རང་གི་ངོ་བོས་རློམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་མོད། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ལ་འབད་པ་མེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཅིས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲིད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་མགོ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་སྒོ་ནས་དེ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་སྐྱེ་དང་མི་སྣང་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་པོའི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ལུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མི་མཉམ་མྱ་ངན་འདས་པ་ནི། །རང་གི་གནས་ནས་རྣམ་པར་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མཛད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་གནས་ནས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལས་སོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམས་ལས་དེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གཟུགས་མེད་དོ། །གཟུགས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་པས་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་རྩ་བ་མེད་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བ་ཡང་སླར་བཏང་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟོགས་པ་གང་གི་ཕྱིར་སླར་དབྱེ་བར་ནི་མི་ནུས་པ་དང་མཉམ་པའང་ཡིན་ཏེ་དེའི་ངོ་བོར་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་དང་བྲལ་བདེ་བའི་དོན། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ལོག་རྣམས་ཏེ། །གནོད་པ་མེད་པ་འབད་ལྡན་ཡང༌། །བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །སླར་རྟོགས་པ་ད
Chinese
那么，以自性而言，是无所执著的自性般若波罗蜜多。然而，以各种各样的受用和化身来利益众生，若不努力则不能成办，那么是否一定会有分别念呢？回答说“不是”，就像经中说的“虚空无分别念的自性”。就像虚空一样，丝毫不会有分别念。然而，如来们却像布施头颅等一样，做着利益众生的事业。即便如此，《经庄严论》中说：“有时以百千法门开示，有时显现生与不生，有时显现众生种种行，有时显现圆满菩提，有时显现不均等之涅槃，从自之境无有动摇，而彼于一切皆作之。”这里“从自之境”的意思是从无分别的法界中。那么，如果像这样超离世间的智慧般若波罗蜜多，与色等蕴和界是相同还是相异呢？回答说“色无边际的自性”，从这里开始一直到“识界无边际的自性，般若波罗蜜多也是无边际的自性”。因此说：“色非空性外，色即是空性，空性亦是色。”那么，既然这具有一切法的自性，像轮回的状态被无根的垢染所抛弃一样，超离世间的智慧所证悟的见解也被再次舍弃了吗？回答说“如金刚般的法平等性”，就像金刚般的法，以空性的自性所证悟的，因为不能再次区分，所以是平等的，因为在其体性上是平等的。无害且安乐之义，自性即是颠倒，无害且具精勤，心识是彼之助伴。这是其中的密意。再次证悟
English
So, in terms of its own nature, it is the selflessness of non-attachment, the Perfection of Wisdom. However, in order to benefit beings through various forms of enjoyment and manifestations, it is impossible without effort. So, is it certain that there will be conceptualization? The answer is "no," as it is said in the sutra, "The nature of space is without conceptualization." Just like space, there is no conceptualization at all. However, the Tathagatas, like giving away their heads, perform the activities of benefiting beings. Even so, the Ornament of the Sutras says: "Sometimes he teaches through hundreds of thousands of Dharma wheels, sometimes he shows birth and non-birth, sometimes he shows various behaviors of beings, sometimes he shows complete enlightenment, sometimes he shows unequal Nirvana. From his own state, there is no movement, and he does everything." Here, "from his own state" means from the realm of non-conceptualization. So, if such transcendent wisdom, the Perfection of Wisdom, is the same as or different from the aggregates and elements such as form? The answer is "the nature of form is infinite," from here until "the nature of the realm of consciousness is infinite, and the Perfection of Wisdom is also the nature of infinity." Therefore, it is said: "Form is not other than emptiness, form is emptiness, and emptiness is form." So, since this has the nature of all phenomena, just as the state of samsara is abandoned by the rootless defilements, is the vision realized by transcendent wisdom also abandoned again? The answer is "the equality of Dharma like a vajra," just like the Dharma like a vajra, realized by the nature of emptiness, because it cannot be distinguished again, it is equal, because it is equal in its essence. The meaning of harmlessness and happiness, self-nature is reversed, harmless and diligent, consciousness is its companion. This is the intention. Re-realization
Tibetan
བྱེ་བར་ཅི་ཞིག་མི་ནུས་སམ་སླར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་བ་ཉིད་ནི་དེའི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཅི་ཞིག་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་དེ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སེལ་བར་བྱེད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྡུས་པའི་དོན་ལ་ནི། གཟུགས་ནི་སྟོང་ཉིད་རིགས་མིན་ཏེ། །ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་འགལ་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་གཟུགས་བྲལ་ཏེ། གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ན་འོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་དུས་ཉིད་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གཏན་དུ་བའི་ཐ་དད་པ་ཉིད་འདི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་སྣང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་མ་རིག་པ་མེད་པས་རང་གི་ངོ་བོས་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་མ་རིག་པ་ལོག་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དོན་བསྡུས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་གསུངས་པ། གཟུགས་ནི་གཞན་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །གང་ཕྱིར་མེད་ཉིད་སྣང་བ་ནི། །ད་ནི་མ་རིག་པས་སྤྲུལ་པ། །མེད་པ་སྣང་བ་ནུས་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ནི་མ་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་ཐལ་བར་གཡེང་བ་སྔར་བཀག་ཀྱང་གོ་སྐབས་གཞན་དུ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་འདི་ཆོས་ཀྱི་མི་
Chinese
还有什么不能做的呢？再次，空性的自性等等，因此，色等显现本身就是它的显现。因此，所说的“有什么是不混杂的呢？是不是不混杂呢？”就是说，一切法都是不混杂的，等等。不混杂性就是不混杂的自性。与空性一起，与色等诸法是一体的。它的自性是不混杂性，因此在空性中没有多样性。因为色等本身就是空性，空性就是空性，因此在轮回的状态中，因为见到色等，所以见不到空性等等。因此说：“色的空性是什么，那不是色。”这就能消除对一体性的分别念的散乱，因此，对于总结的意义是：色不是空性，因为互相舍弃的相违的缘故。所谓空性，是远离色的，色是远离相的。这被称为对一体性的分别念的损害。如果空性不是与色等诸法一体的自性，那么在见到空性的时候，对于色等诸法，也会有见到空性的情况吗？不是这样的，所说的“一切法都是无所缘的”，就是说，这不是与空性等诸法截然不同的。然而，它本身是胜义存在的，由于无始以来的无明的力量，显现为色等诸法的自性。当无明不存在，以自己的自性见到的时候，无明消失了，那么对于不存在的色等，会如何显现呢？即使如此，从总结的意义中，也说了以多样性来证悟：“色是执著为异体的，以什么样的相来执著空性呢？因为不存在却显现，现在是由无明所幻化的。不存在却显现，是能力的作用，那被称为无明。”这就是（所说的意义）。先前已经遮止了陷入异体性的散乱，但这是在其他场合进行的遮止。什么是这个法的…
English
What else is impossible? Again, the very nature of emptiness, etc., therefore, the very sight of form, etc., is called its sight. Therefore, what is said, "What is unmixed? Is it not unmixed?" means that all dharmas are unmixed, etc. Unmixedness is the nature of unmixedness. Together with emptiness, it is one with form, etc. Its nature is unmixedness, therefore there is no diversity in emptiness. Because form, etc., itself is emptiness, and emptiness is emptiness, therefore, in the state of samsara, because of seeing form, etc., emptiness, etc., is not seen. Therefore it is said, "What is the emptiness of form, that is not form." This eliminates the distraction of the conceptualization of oneness, therefore, for the summarized meaning: Form is not of the nature of emptiness, because of the contradiction of mutual abandonment. Emptiness is said to be separate from form, form is separate from characteristics. This is called the harm of the conceptualization of oneness. If emptiness is not the nature of being one with form, etc., then at the time of seeing emptiness, will there also be seeing emptiness for form, etc.? It is not so, what is said, "All dharmas are without object," means that this is not entirely different from emptiness, etc. However, it itself is ultimately existent, and due to the power of beginningless ignorance, it appears as the nature of form, etc. When ignorance is absent and it is seen with its own nature, when ignorance is reversed, how will it appear to the non-existent form, etc.? Even so, from the summarized meaning, it is said to realize through diversity: "Form is apprehended as other, by what aspect does it apprehend emptiness? Because non-existence appears, now it is manifested by ignorance. Non-existence appears, it is the function of ability, that is called ignorance." That is (the meaning of what is said). The distraction of falling into otherness has been previously prevented, but this is a prevention in another occasion. What is this Dharma of...