English
"ྒྲིབས་སོ་" is called not being single-minded. "ཅི་ལྟར་" is called for what reason. "ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་" is called because the merit of Indra is superior, therefore the demons cannot suppress it. "རྐང་" is called the sound of mdzdza. Therefore, the sound of mdzdza is like the feminine suffix ḍapasmā. "རུས་པ་དང་རྐང་" is called bone marrow. "སེམས་བདེ་བ་དང་" is called the mind that can be used by joy itself. "སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་" is because it is twice as joyful as that. "Brahmin's son, I give to you" is the meaning. So, because giving legs etc. exhausts life. There is such a great obstacle to listening to the Prajñāpāramitā. If asked how he always took it crying? The meaning is that this is what the Tathāgatas said, "Go and listen to the Prajñāpāramitā" must be combined. The words of the Tathāgatas will not be without result, because of the power of the Tathāgatas, again the body is completely perfect, and the diseases that take life do not hinder life, and also know the power of one's own merit, and also know the power of the blessing of truth. As it will be said: "In this place to make my body completely perfect, O Lord of the Gods, make your effort small." Therefore, even if you want to hear this, it also applies to giving bones and legs etc. "ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་" is called the merits common to people. "ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་" is the merit that transcends people. "བཟོད་དོ་" is called because one wants to do it directly by oneself. The difference of Indra's joy is explained: starting from "Then, the Lord of the Gods, Indra" etc. "ནུས་པ་" is called power. What is said after understanding the intention is from "Make your effort small" etc. "བརྩོན་པ་" is called effort. "སྐད་ཅིག་" etc., in order to indicate that the time is short and near, therefore the three such as སྐད་ཅིག་ are also synonyms.
Tibetan
་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དུས་ཉུང་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུམ་ཉེ་བར་སྨོས་པའོ། །ནད་ནི་ནད་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །གནོད་པ་ནི་ནད་ཆུང་བའོ། །སྤོབས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། རྟག་ཏུ་ངུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ལན་གླན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དུའོ། ། མ་སྐྱེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལའོ། །རོལ་མོའི་ཆ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རོལ་མོའི་རྣམ་པའོ། །མང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རྣམ་པ་རེ་རེར་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་ནོར་རྣམས་སོ། །རྒྱས་བཏབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་སྲིད་པས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་དགག་པའི་དོན་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པར་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ན་གདུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་མགུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱི་བོའི་སྟེང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུའི་སྟེང་དུའོ། །ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཀྱི་སྒྲ་སྟེ་སོ་སོའི་དོན་ལའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྣང་ལའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐུ་ཆེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་མཛད་པ་ལ་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུད་མི་གཟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་དང་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་ན་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་དྲི་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བརྩམས་པའི་དོན་དུ་རང་གི་གཏམ་བརྗོད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ན་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བས་བོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ན་བཙུན་པ་ཞེས་བྱ་བས་བོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའོ། །མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ལས་མཐོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་དུས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལེའུ་ནི་རྟག་ཏུ་དུའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །
Chinese
就是成为那个（状态）本身。为了表明时间短暂临近，才特别说了三次“临近”。疾病是指大的疾病。损害是指小的疾病。“没有勇气”叫做总的指示。以“总是哭泣”等是详细的解释。“回答”叫做回答的理由。 “没有出生”叫做不是已经获得的。“请给我”中，“请给”是指布施。“乐器的部分”是指乐器的形态。“多且”是因为形态多。“广大”是因为每个形态都无边无际。享受是指财物。“增长之后”是指因为存在舍弃的可能性，所以否定了享用对象的体性，并且对于具有信心等的人们，因为仅仅是获得就感到高兴，所以在见到等等时，是为了痛苦本身的原因。为了使众生欢喜等等的方法，神通的法术的幻化显示是：以“那些”等开始。在头顶上是指在头的上方。“已经坏了”是极端的语气词，用于各自的意义。“天空”是指虚空。“神通广大”是因为仅仅是心中显现而造作了那样的神通。“威力强大”是因为在造作神通时，魔等不能够侵犯。“光辉巨大”是因为外道和魔等不能够靠近他的方向。“合掌”是因为合掌而合掌。为了在如来们的来临和离去时提问，而开始讲述自己的话语，并说道：以“种姓之子，这里我”等开始。“种姓之子”的称呼表明他不是安住于圣法圣比丘的戒律，否则会用“尊者”来称呼。“变得特殊”是指获得。“刚一见到”是指从见到的原因中，与见到同时的意思。总是表明时间临近的章节是总是时的章节，也就是第三十章。
English
It is the very state of becoming that. The reason for specifically mentioning "near" three times is to indicate the nearness of a short time. Disease refers to major illnesses. Harm refers to minor illnesses. "Without courage" is called a general indication. "Always weeping" and so on are detailed explanations. "Answering" is called the reason for answering. "Not born" is called not having been obtained. In "Give to me," "give" refers to giving. "Part of the musical instrument" refers to the form of the musical instrument. "Many and" is because of the many forms. "Vast" is because each form is limitless. Enjoyment refers to wealth. "After increasing" means that because there is a possibility of abandoning, the nature of the object of enjoyment is negated, and for those who possess faith and so on, because they rejoice merely in obtaining, it is for the sake of suffering itself when seeing and so on. The magical display of the Dharma of miraculous powers, as a means to please sentient beings and so on, is: beginning with "those" and so on. "On the crown of the head" means on the top of the head. "Has become ruined" is an extreme expletive, used for individual meanings. "Sky" refers to the space between. "Greatly miraculous" is because such miracles are performed merely by the mind manifesting. "Greatly powerful" is because when performing miracles, demons and so on cannot invade. "Greatly glorious" is because heretics and demons and so on cannot approach his direction. "Joining palms" is joining palms because of joining palms. In order to ask about the coming and going of the Tathagatas, one begins to speak one's own words and says: beginning with "Son of the lineage, here I" and so on. The address "Son of the lineage" indicates that he is not abiding in the precepts of a noble Dharma noble Bhikshu, otherwise he would be addressed as "Venerable." "Having become special" means having obtained. "As soon as seeing" means from the cause of seeing, at the same time as seeing. The chapter that always indicates the nearness of time is the chapter of always time, which is the thirtieth chapter.
Tibetan
།གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འཛིན་པ་དགག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ ཏེ་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ན་འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དགོས་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆ་ཅན་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་རྙེད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྱེ་བ་དོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འདིའི་གསུངས་པ་ནི། མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མེ་ལོང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལ་གསུངས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སླད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལ་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་མེད་པའི་ངོ་བོས་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱའི་མཚན་ཉིད་དེའི་གོ་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་འདིར་ཅི་ལྟ་བ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་འདིའི་གོ་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་སྟོན་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དག་པ་ནི་འདིར་འགོག་པའོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་རྟོགས་པར་བྱ་དཀའ་ པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ལ་གོ་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
为了遮止执著色身为如来而宣说的是：种姓之子等等。如果具有来去之色身不是如来，那么如来是什么呢？为了这个必要，宣说了以如是之自性，具有法身之体性的胜义如来是：不离如是性，何者是如是性，彼即是如来。以此显示了以如是性完全清净所摄持的常性法身。 又是以完全清净之分，他起之自性完全转变所获得的，名为对生的疑惑，而宣说此无生之体性是：何者是不生，彼即是如来。 依于如镜之平等性，各别能知和事业成就之智慧的体性而宣说的是：何者是真实之边际，彼即是如来。 为了以如实了知之体性，完全转变识蕴，而对无二之体性宣说的是：何者是空性，彼即是如来。不是以遍计和无他起之自性而行持的体性，也不是胜义存在的空性之自性之自性无自性之体性。 各自以自证知之体性，作为机会而宣说的是：何者是如实，彼即是如来。如实了知，在此即是如实性。 以普 contamination 之体性，作为机会而宣说的是：何者是离贪欲，彼即是如来。 显示不是以业明显积聚之体性而宣说的是：何者是灭，彼即是如来。 以业明显积聚之清净，在此即是灭。 以周遍性与难以了知性，以虚空之体性，于彼作为机会而宣说的是：何者是虚空界，彼即是如来。
English
To negate the clinging to the form body as the Tathagata, it is said: Son of lineage, and so on. If the form body with coming and going is not the Tathagata, then what is the Tathagata? For this necessity, it is said that the ultimate Tathagata, with the nature of suchness, possessing the nature of the Dharmakaya, is: not moving from suchness, whatever is suchness, that is the Tathagata. This shows the eternal nature of the Dharmakaya, which is completely pure and upheld by suchness. Furthermore, with the aspect of complete purification, the other-dependent nature is completely transformed and attained, called the doubt of birth, and this nature of non-birth is proclaimed: Whatever is unborn, that is the Tathagata. Based on the nature of the wisdom of equality like a mirror, individual discernment, and accomplishment of activities, it is said: Whatever is the true limit, that is the Tathagata. In order to completely transform the aggregate of consciousness with the nature of knowing things as they are, it is said to the nature of non-duality: Whatever is emptiness, that is the Tathagata. It is not the nature of acting with the nature of imputation and non-other-dependence, nor is it the nature of the selflessness of the nature of emptiness that exists ultimately. The nature of each individual's own knowledge is used as an opportunity and it is said: Whatever is as it is, that is the Tathagata. Knowing things as they are, here is the nature of suchness. The nature of all-pervasive contamination is used as an opportunity and it is said: Whatever is without desire, that is the Tathagata. Showing that it is not the nature of karma manifestly accumulated, it is said: Whatever is cessation, that is the Tathagata. The purification of karma manifestly accumulated, here is cessation. With the nature of pervasiveness and the difficulty of understanding, the nature of space is used as an opportunity and it is said: Whatever is the space element, that is the Tathagata.