Tibetan
། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཉིད་དུ་སོན་པ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཉུང་བའོ། །གསེར་གྱི་རྐང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། འཕང་དུ་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤིང་བལ་བཏིང་བའམ་བར་ཚང་ཅན་བཏིང་བ་སྟེ་བར་ཚད་མ་ནི་ལ་བའི་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །སྙིང་པོ་ཅན་ནི་ཙན་ནིའི་གོས་བཏིང་བའོ། །དེ་ འདིའི་སྟེང་དུ་ཡོད་པས་ན་སྟེང་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །སྙིང་པོ་ཅན་ནི་སྔས་ནང་ཚངས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གོ །ཀ་ཤི་ཀའི་གོས་ནི་བཱ་རཱ་ཎི་སཱི་ནས་བྱུང་བའམ་ལྷ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཏིང་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །ཅི་ལྟར་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ནི་མཉམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་འཛིན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཅི་ཙམ་གྱིས་འཛིན་པ་དེ་ཙམ་འདུས་པ་ཚང་བའོ། །བྲེས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི། ཅི་འདི་ལེགས་པར་གནས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་བར་སྣང་ལ་རྟེན་མེད་པར་འཛིན་པར་ཅི་ལྟར་ནུས་ཤེ་ན་གསུངས་པ་ནི། ལེགས་པར་གནས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལེགས་པར་གནས་པ་དེས་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྟོབས་ཉིད་ལས་བར་སྣང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །མུ་ཏིག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་མ་རྣམས་སུ་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་འཕྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་མུ་ཏིག་གི་ཚོགས་རགས་པའོ། །མངོན་པར་གཏོར་བ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་དོར་བའོ། །རབ་ཏུ་གཏོར་བ་ནི་ལོགས་གསུམ་ལའོ། །ཡང་དག་པར་གཏོར་བ་ནི་སླར་ཡང་ལོགས་བཞི་ལའོ། །ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་དང་འདུན་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ལ་གུས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་པ་ནི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །ལོག་པར་མི་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །རྒྱུན་མ་བཅད་པ་ནི་ཆད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །མགུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །མཆོག་གི་སྒྲ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་བཅས་པ་ཡིད་བདེ་བ་ལ་ཡང་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་བཤད་རིགས་པས་སོ། །ཡི་རངས་པ་ནི་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག
Chinese
烦恼诸事乃是您的菩提觉悟，趋近且不可或缺的因缘。 所谓“时至彼时”，意为时间短暂。 所谓“金莲足”等，是指座垫的殊胜之处，即“跨度为一由旬之半”的说法。 铺设木棉或填充空隙，其中的“巴匝玛”是一种特殊的拉瓦。 所谓“具精华”，是指铺设旃檀衣。 因为在此之上，故称“上具精华”。 所谓“具精华”，即枕头内有填充物，这是其他的说法。 迦尸迦衣指产自瓦拉纳西或天界之物。 因为铺设之物在此，故如是说。 如何平等安住呢？即对非平等之事执持为平等。 所谓“共同”，是指众人聚集，如其所能容纳之量，聚集圆满。 “布列巴”是指与平等安住相结合。 如何呢？如是说：“此是否安好？” 又问：如何能在虚空中无所依持而安住？答曰：“善安住，种种圆满。”意为善安住者，能令安住，乃是种种业力成熟之力量，令菩萨安住于虚空。 所谓“以珍珠装饰”，是指在边缘处悬挂网和半网。 中央是粗大的珍珠堆。 “显现摧毁”是指显现且趋向于舍弃。 “完全摧毁”是指对三个方向。 “真实摧毁”是指再次对四个方向。 所谓“清净之法念”，法是指彼等之信心与意乐，其中清净者为何。 恭敬法，是因为是善知识。 依靠，是指堪为法器。 所谓“不堕落之法性”，是指不堕恶趣。 “相续不断”是指远离断绝。 所谓“作意”，是指听闻般若波罗蜜多的作意。 所谓“欢喜”，是指具有欢喜。 所谓“满足”，是指获得内心安乐。 “殊胜”之语，是指与内心安乐紧密相连，亦可见于解释论理。 倾心，即对此一心一意。
English
The afflictions are indeed the very cause of your near and indispensable enlightenment. The term "at that time" means a short time. The phrase "golden feet" and so on, refers to the excellence of the seat, that is, the expression "half a yojana in span." Laying down wood cotton or filling in gaps, where "Bazzama" is a special kind of lava. "Having essence" means laying down sandalwood cloth. Because it is on top of this, it is called "top having essence." "Having essence" means that the pillow has fillings inside, which is another saying. Kashika cloth refers to things from Varanasi or from the heavens. Because the laid thing is here, it is said so. How to be equally at peace? That is, to hold what is not equal as equal. "Together" means that people gather, as much as they can hold, gathering completely. "Brebpa" means combined with equal placement. How is it? It is said: "Is this well?" And asked: How can one dwell in the void without support? The answer is: "Well-dwelling, all kinds of perfection." It means that the one who dwells well can cause dwelling, which is the power of the maturation of various karmas, causing the bodhisattva to dwell in the void. "Decorated with pearls" means that nets and half-nets are hung at the edges. In the center is a thick pile of pearls. "Manifest destruction" means appearing and tending to abandon. "Completely destroy" means towards three directions. "Truly destroy" means again towards four directions. The so-called "pure Dharma thought" refers to the faith and aspiration of those, and what is pure among them. Respecting the Dharma is because it is a virtuous friend. Relying means being suitable as a vessel. The so-called "nature of not falling into error" means not falling into evil destinies. "Continuous" means being free from interruption. "Attention" means the attention of listening to the Prajnaparamita. "Joy" means having joy. "Satisfaction" means obtaining inner peace. The word "supreme" refers to being closely connected with inner peace, and can also be seen in explanatory reasoning. Devotion means being single-minded about it.
Tibetan
་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་མགུ་བ་ནི་དགའ་བ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ནི་དགའ་ བས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་རབ་ཏུ་དང་བའོ། །དེ་འདི་ལ་སྐྱེས་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་དྲུག་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལའོ། །པོ་ཏི་གང་དག་རྣམས་ལས་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་འདུག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པར་བྱེད་ཀྱི་དེ་སྟོན་པ་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདྲི་མཁན་རྣམས་ཀྱི་བག་མེད་པ་སྟེ། འོག་ཏུ་ཐོས་ནས་ཀྱང་བདག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཕྲག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་སྟོན་པའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་ངེས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་འདི་ཤིན་ཏུ་མི་རྟེན་པའོ། །འདུ་ཤེས་འདིའི་མཐུས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་སྒོ་ཡིན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་མཐོང་བ་པོའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཡོད་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་མེད་པར་ངེས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་གང་ཞིག་བརྫུན་པར་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་བརྫུན་པར་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་ཤེས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་པར་མཐོང་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད
Chinese
是为了那个缘故。非常高兴是为了喜悦增长的缘故。喜悦和心安乐是与喜悦一起做的极度信赖。因为这生于此，所以那样说。所谓“听到了”是为了想说关联，是对第六个（格）的接近领受。在哪些书里，“在那个地方安住时”这句话之后，要加上“对一切法不住的作意”，说听到那个开示不是的，那是提问者们的不谨慎，因为下面也说“听了之后，我生起了百千三摩地之门”。所谓“对一切法不住的作意”是，如同现在法殊胜的开示者的显现不住一样，对因的决定不住的一切法是胜义谛的作意，这是非常不依赖的。如果问这种作意的力量会变成什么，回答说：那是三摩地之门等。三摩地是门，是烦恼的对治，与舍平等性相应的心一境性就是三摩地，这是总的三摩地的相。一切法的自性是遍计所执、依他起和圆成实的相。观察那些的是见者。一切法的自性是遍计所执的相，极度存在却不可见，是确定为不存在的。一切法的自性是以依他起的相，所知的任何虚假显现仅仅是完全了知的。从中确定出现是因为仅仅以虚假显现而了知的缘故。又，当宣说“以知而确定出现”时，那也是以自性的知而确定出现，以知的显现是虚假的本身而证悟的。一切法无有差别是平等性，是以如是性而成为一的自性。缘彼而作意的三摩地是那样说的。以如是性本身见到一切法无有变化，因此见到一切法无有变化。一切法
English
It is for that very reason. Being very pleased is for the sake of increasing joy. Joy and ease of mind are extreme trust done together with joy. Because it is born in this, it is said that way. The so-called "heard it" is to express the connection, it is about closely receiving the sixth (case). In which books, after the phrase "when staying in that very place," the phrase "the perception of not abiding in all dharmas" should be added, saying that hearing that teaching is not so, that is the imprudence of the questioners, because below it is also said, "After hearing, hundreds of thousands of doors of samadhi arose in me." The so-called "perception of not abiding in all dharmas" is, just as the appearance of the expounder of the excellent Dharma does not abide now, so too, the perception that all dharmas that do not abide in the determination of cause are ultimate truth, this is extremely non-reliant. If asked what will become of the power of this perception, the answer is: that is the door of samadhi, etc. Samadhis are doors, they are the antidote to afflictions, and the one-pointedness of mind endowed with equanimity is called samadhi, which is the general characteristic of samadhi. The nature of all dharmas is the characteristic of the imputed, the dependent, and the perfectly established. Looking at those is the seer. The nature of all dharmas is the characteristic of the imputed, extremely existent but invisible, is determined as non-existent. The nature of all dharmas is that whatever is known by the characteristic of the dependent, the mere appearance of falsehood is completely known. Definitely arising from that is because it is known only by the mere appearance of falsehood. Again, when "definitely arising by knowing" is proclaimed, that is also definitely arising by the knowledge of the nature, the appearance of knowledge is realized by the very falsehood. All dharmas without difference are equality, which is the nature of oneness by suchness. The samadhi that focuses on that is said that way. By that very suchness, seeing all dharmas as unchanging, therefore seeing all dharmas as unchanging. All dharmas