Tibetan
ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤར་དུ་མ་ཡིན་ལྷོར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ཕྱོགས་རྣམས་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འདི་གང་གིས་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་དེས་ཞུགས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཉའ་ཤིང་ཙམ་ལས་ལྷག་པའི་ལྟ་བ་དགག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་དོན་དུའོ། །ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་བསྟན་པའོ། །རྗེས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུའི་དོན་ཏོ། །ཕྱོགས་མཚམས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་མཚམས་སོ། །མི་ཟད་པའི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་འདི་ལ་ཨ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའི་མཐའོ། །སླར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཆོལ་བ་དང་འགལ་བ་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དགག་པར་བྱེད་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་འགལ་པའོ། །འཇིག་པར་གྱུར་པས་ན་འཇིག་ཚོགས་ཏེ་སྤུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤུངས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་འཇིག་ཚོགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདག་ཐ་སྙད་པའི་ཡུལ་ལོ། །དེ་བས་ན་བདག་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་འཇིག་ཚོགས་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་ལས་མ་ཡིན་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ལས་ཀྱང་མ་གཡོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཉི་ག་ལ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡོངས་སུ་ བཙལ་བ་ལ་དེ་ལས་གཡོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གསུངས་པ་ནི། །གཟུགས་ལས་ཀྱང་མ་གཡོས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་མ་གཡོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་མེད་དོ། །གང་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་རྣམས་སྤངས་ཤིང་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་དེ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ།
Chinese
这是它的意思。所谓“不在东方，不在南方”，是指示方位。如果有人进入东方，即使如此，这也是为了破斥超过轭木的观点，是为了完全舍弃散乱。所谓“在方位之间”，是指示方位之间。所谓“随后”的声音，是反复的意思。所谓“方位之间和方位之间”，是指随后方位之间。收集不尽之物，称之为“阿吉”，是收集的终点。再次，对于与圆满寻求般若波罗蜜多相违背的意义进行破斥，即所谓“种姓之子”等等，执着于我与执着于事物，一切法皆是无相之自性，与圆满寻求薄伽梵母相违背。因为坏灭，所以是坏聚，因为是积聚，所以是身。色等积聚，被称为无常的坏聚。它本身就是施设我的对境。因此，所谓“不离我，也不是坏聚”，是指并非实有的补特伽罗之事物，也不是不离于施设有的，即对于二者，都是胜义中空性的自性之故。因为，对于某物的空性，不是从它之外可以寻求的。如果寻求不同的空性，就会从它分离。如果那样，就不会成为它的空性之自性。所说的法无我，即“也不离色”等，所谓不离色等蕴，是指对于它们，也没有从空性之自性中寻求不同的。所谓“从何处”，是指舍弃这些，并且在其他地方寻求这些的空性，所谓“彼即坏灭”，是指会颠倒。所谓“于一切法生起信解之后”，是指生起决定，即如是如是，如果问一切法如何，即所谓空性、无相、无愿，即以遍计之相空性，是圆成实之相。
English
This is its meaning. The phrase "neither in the east nor in the south" indicates the directions. If someone enters the eastern direction, even so, this is to refute views that exceed the yoke, and it is for the sake of completely abandoning distraction. The phrase "in the intermediate directions" indicates the intermediate directions. The sound "subsequently" means repeatedly. The phrase "intermediate directions and intermediate directions" means subsequently the intermediate directions. Collecting inexhaustible things, it is called "Aci," which is the end of collection. Again, to refute the meaning that contradicts the complete seeking of the Perfection of Wisdom, such as "son of good family," etc., clinging to self and clinging to things, all dharmas are of the nature of non-apprehension, which contradicts the complete seeking of the Blessed Mother. Because of destruction, it is the aggregate of destruction; because it is an accumulation, it is the body. The accumulation of form, etc., is called the impermanent aggregate of destruction. It itself is the object of the designation of self. Therefore, the phrase "not apart from self, nor is it the aggregate of destruction" means that it is not the thing of a person who exists substantially, nor is it not apart from what exists nominally, that is, for both, it is the nature of emptiness in the ultimate sense. Because, for the emptiness of something, it is not to be sought from other than it. If a different emptiness is sought, it will be separated from it. If so, it will not become its own nature of emptiness. The selflessness of phenomena that is spoken of, that is, "also not apart from form," etc., the phrase not apart from the aggregates of form, etc., means that for them, there is no seeking of difference from the nature of emptiness. The phrase "from where" means abandoning these, and seeking the emptiness of these elsewhere, the phrase "that is destruction" means it will be reversed. The phrase "after generating faith in all dharmas" means generating certainty, that is, thus and thus, if asked how all dharmas are, that is, emptiness, signlessness, and wishlessness, that is, emptiness by the characteristic of imputation, is the characteristic of perfect accomplishment.
Tibetan
།དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས་སྨོན་ལམ་མ་བྱས་པ་གནས་པ་མ་བྱས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་རང་གི་དོན་ལ་ཏ་ལའོ། །མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ནི་མཚན་མ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་དང་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚམས་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚམས་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དེས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གང་གི་སྐྱེ་བ་ མེད་པ་དེས་ན་མ་སྐྱེས་པའོ། །སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་མ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགག་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ཤུགས་ལས་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་ལོག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱས་པ་གཟོ་བ་ནི་ཐོས་པ་ཤེས་པས་སོ། །བྱས་པ་རིག་པ་ནི་ཐོས་པའི་འབྲས་བུ་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྟོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པར་བྱེད་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟང་ཟིང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་དང་བཅས་པས་སོ། །ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བར་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །ཆོས་ལ་གུས་པར་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འོས་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་གནས་པས་དེའི་དོན་རྟོག་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པས་སོ། །རྟོག
Chinese
那些不可言说的，是胜义谛的体性，如虚空般远离相状，因此是无相的。在染污的状态下，产生不一致的认知，没有发愿，没有安住，将事物视为无自性的本体，这是无愿。所谓的空性，是对自身意义的领悟。所谓的完全舍弃相状，是指对迷惑之因的事物产生执着，这就是相状，要完全舍弃它。完全舍弃相状，可以从两个方面来阐释：舍弃事物和舍弃对众生的执着。事物是法见，对众生的执着是自见。通过舍弃这些，就能达到目标。所谓“一切法皆是空性，无界限”等等，与“向那些宣说诸法的人”相关联。因为一切事物都是空性、无界限、无愿，所以是无生的。因为是无生的，所以是不生的。生是因和缘所产生的，而生是自身所做的特殊行为。因为没有产生，所以没有止灭。因为没有止灭，所以称为一切无事物之法。那些宣说佛法的人，自然被称为善知识。与此相反的说法，被称为恶友。像这样修行之后，意思是随顺安住。报答所做之事，是通过听闻和了解。认识所做之事，是因为听闻的果实是认识。完全领悟，是通过思考。所谓与世俗杂染相连，是指对饮食、衣物等产生欲望。应该效仿的是之后要领悟的。所谓追求佛法，是指对般若波罗蜜多进行听闻等方面的追求。所谓恭敬佛法，是指以正确的行为方式安住，一心一意地领悟其意义。领悟。
English
Those which are not to be expressed, are the nature of the ultimate truth, like the sky, free from characteristics, therefore they are without characteristics. In the state of being defiled, generating inconsistent perceptions, without making aspirations, without abiding, seeing things as the essence of non-existence, this is without aspiration. What is called emptiness is the understanding of one's own meaning. What is called completely abandoning characteristics is that which is attached to the cause of delusion, that is the characteristic, and it is completely abandoned. The complete abandonment of characteristics is explained in two ways: abandoning things and abandoning attachment to sentient beings. Things are the view of Dharma, and attachment to sentient beings is the view of self. By abandoning these, the goal can be achieved. The so-called "all dharmas are emptiness, without limit," etc., is related to "to those who proclaim the dharmas." Because all things are emptiness, without limit, and without aspiration, therefore they are unborn. Because they are unborn, they are unproduced. Birth is produced by cause and condition, and birth is a special action done by oneself. Because it has not arisen, therefore there is no cessation. Because there is no cessation, therefore it is called all dharmas without things. Those who proclaim the Dharma are naturally called virtuous friends. The opposite of this is called evil friends. After practicing in this way, it means abiding accordingly. Repaying what has been done is through hearing and understanding. Knowing what has been done is because the fruit of hearing is knowledge. Complete realization is through contemplation. The so-called being connected with worldly defilements refers to having desires for food, drink, clothing, and so on. What should be imitated is what is to be realized later. The so-called pursuing the Dharma refers to pursuing hearing and so on in relation to the Prajnaparamita. The so-called respecting the Dharma refers to abiding in the correct way of conduct, being single-mindedly focused on realizing its meaning. Realizing.